（一）史实与传说

1. 《春秋左传》

献公—惠公—文公—襄公——灵公—成公——景公

                         赵衰              赵盾 赵朔

                                                     庄姬（成公女、景公姐）

2. 司马迁的《史记》

两个不同的版本：《晋世家》，《赵世家》

“世家”是《史记》记录历史的一种体例，《史记》里面用来记载帝王的叫“本纪”，用来记载诸侯的叫“世家”。“晋世家”就是记录晋国的历史，“赵世家”就是记录赵国的历史。）

《晋世家》：“（景公）十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：‘赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！’乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。”

与《左传》同

（二）平民立场与故国之思

1. 纪君祥的《赵氏孤儿》

晋灵公                          赵盾     赵朔（驸马）

屠岸贾（大将）           程婴（草泽医人）公孙杵臼（原中大夫）

主要情节:杀赵盾一家三百口——斩草除根——公主怀孕——赵氏孤儿（赵朔之子）

2. 纪剧是否有“故国之思”

 雍正八年，徐骏：“清风不识字，何故乱翻书。”“明月有情还顾我，清风无奈不留人”——“讽讪(shan4)悖乱之言”，“斩立决”。

 沈德潜《咏黑牡丹》:“夺朱非正色，异种也称王。”

 关汉卿《单刀会》：“急且里倒不了俺汉家节“、”想着俺汉高皇图王霸业。”

宋神宗、吴处厚：“庶几鬼不为厉，使国统有继”。

且天方启赵氏，生圣人，以革五代之乱，拯天下于汤火之中，而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？

北宋徽、钦二帝为金人所俘，于是“存赵孤”

辛弃疾《六州歌头》写道：“君不见，韩献子，晋将军，赵孤存；千载传忠献。两定策，纪元勋。”（韩献子：韩厥）

文天祥《自叹》：“夜读程婴存赵事，一回惆怅一沾巾”。

赞抗元忠臣：“程婴存赵真公志，奈有忠良壮此行。”

（三）王国维论《赵氏孤儿》的悲剧特点

明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之：如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合，始困终亨之事也。其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。

叔本华把悲剧分为三种:

(1)恶人作祟；

(2)盲目的命运；

(3)性格与环境。

（四）复仇与宽恕

1. 西方人对“复仇”的文化阐释

1734年2月，巴黎《水星杂志》首次刊出《赵氏孤儿》的法文节译本。第二年《中国通志》有《赵氏孤儿》的法文全部译本。译者是在中国传教的一个耶稣会士，马若瑟。后来马若瑟的《赵氏孤儿》译本通过《中国通志》的英、德、意、俄等几种语言在欧洲广为流传。

从18世纪40年代到80年代，欧洲出现四个改编本。最早改编《赵氏孤儿》的英国剧作家哈切特增加了一个情节：医生与他的妻子商量。

2. 当代艺术家的“复仇”观

3. 孤儿可以不复仇吗？

（1）复仇是一种伦理责任，出于“礼”的要求

《礼记·曲礼》：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”

《大戴礼记》：“父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国，朋友之仇，不与聚乡，族人之仇，不与聚邻。”

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫(shan4）枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”（《礼记·檀弓上》）

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”（《孟子·尽心下》）

董仲舒：“《春秋》之义，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也。”

豫让刺智伯

智伯：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”

豫让：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”

复仇：血缘网的伦理责任

族诛：血缘网的毁灭

（2）礼与法的两难

东汉光武帝时县令钟离意轻判防广

《水浒传》武松杀嫂，县令、府尹同情他是”义气烈汉“。州官、刑部、省院一路殉情枉法

武则天时徐元庆之父为县尉赵师韫杀死。徐为父报仇。

陈子昂：”诛之而旌其闾。“

柳宗元：诛、旌不并行。关键是看徐父是否有罪。