上篇：道篇
一章
原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲，欲以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
提示：
这一章是此书的开篇，也是《道篇》的首章。老子在这里首次提出“道”的概念，也是本书的核心内容。老子所说的“道”，不是一般意义上的道，他指的是天地万物的总根源，宇宙的本始。并由此，确立老子的哲学思想体系。
解读：
“道可道，非常道。”这个“道”不是一般意义上的道，是亘古之道，即天地的始源。
“名可名，非常名。”这个名（指“道”）不是一般意义上的名，是亘古之名。
“无名，天地之始；有名，万物之母。”讲的是“无”，是天地的始原；“有”，是万物的所在。
“故恒无欲，欲以观其妙；恒有欲，以观其徼。”因此，应该从永恒的原始状态“无”中去观察“道”的微妙；从永恒的“有”中去观察“道”的端倪。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”指“无”和“有”，来源相同（都是“道”），称谓各一，都很玄妙（“玄”，指深奥）。
“玄之又玄，众妙之门。”非常玄妙，一切都源于“道”（“门”，指源头）。
二章
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
提示：
这一章分为两部分：第一部分，通过“美”、“善”，引申“有无”、“难易”、“长短”、“前后”，说明矛盾的对立与统一，及其相互影响、相互关联、和相互依存的关系；第二部分，要求人们按自然规律办事，不妄为、不过分苛求。
解读：
“天下皆知美之为美，斯恶已。”当天下都知道美的时候，那么，丑的观念也就产生了（“恶”，指丑）。
“皆知善之为善，斯不善已。”都知道善的时候，那么，不善的观念也就产生了。
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”因此，有无在对立中生成，难易在对立中形成，长短在对立中显现，高下（低）在对立中区分，音（乐）声（音）在对立中和谐，前后在对立中分别。
“恒也。”这是永恒不变的法则。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”所以，圣人用自然的法则——“无为”对待世事，用不言的方式施行教化。
“万物作焉而弗始。”任万物生长不加干预。
“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”生养万物不据为私有，哺育万物不求报答，成就万物而不居功。
“夫唯弗居，是以不去。”因为其不居功，所以，业绩永存。
（注：“无为”是老子所用的一个特定概念。它指的是按自然规律办事，不是无所作为，而是不妄为。
三章
原文：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
提示：
这一章，讲的是如何治国的问题。在老子看来，要使国家安定，最根本的是要解决好社会矛盾。“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”，都是容易引起社会动乱的动因。老子认为，解决这一问题最好的办法是“无为”。
解读：
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”不去推崇重用那些有才干的能人，民众就不会为此去争名夺利；不贵重那些难得的东西，民众就不会去偷盗；看不到可引起贪欲的东西，民众就不会产生欲望。
“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”所以，圣人的治理方法是：淡化他的心理，解决他的温饱，减低他的志向，强壮他的身体。
“恒使民无知无欲。”使百姓永远不会去奇思妙想，有过分的欲望。
“使夫智者不敢为也。”使那些有心智的人不敢妄为。
“为无为，则无不治也。”按照“无为”的方法去治理，那么，就没有什么治理不好的
四章
原文：
道冲，而用之或不盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
提示：
这一章主要讲“道”的作用。说明“道”虽虚、无，然，它的作用是无穷尽的。它是万物的主宰，无论“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“湛兮，似或存”始终存在。
解读：
“道冲，而用之或不盈也。”指“道”虚空、无形，作用却是无穷尽的。
“渊兮，似万物之宗。”它是那样的深邃，像是万物的宗主。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”降低它的锐气，消解它的纷争，调和它的光芒，把它隐藏于尘世之中（“其”，指“道”）。
“湛兮，似或存。”隐没，又好像存在。
“吾不知谁之子，象帝之先。”我不知它从何而来，像在上帝之前就有的。
五章
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
提示：
这一章谈的是治国安邦之事。以“天道”论“人道”，由自然推论社会。要求人们顺应自然，“无为”而治。
解读：
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏爱，对待万物就像对待草扎成的狗一样；圣人也无所偏爱，对待百姓也像对待草扎成的狗一样（这里，主要指平等对待）。
“天地之间，其犹橐龠乎？”天地之间，不正像风箱一样吗？
“虚而不屈，动而愈出。”其中空虚而不穷尽，愈鼓风就愈多。
“多言数穷，不如守中。”政令烦苛，让人民无所适从，不如保持内在的虚静（指“无为”）。
六章
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。
提示：
这一章主要讲“道”的功能，是连绵不绝，取之不尽，用之不竭。
解读：
“谷神不死，是谓玄牝。”“道”是永恒存在的，因为它是玄妙的母体（“谷”指“道”；“牝”指雌性）。
“玄牝之门，是谓天地根。”玄妙的母体（“道”），是产生天地万物的总根源。
“绵绵兮其若存，用之不勤。”“道”的功能是连绵不绝，用之不竭的。
七章
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
提示：
这一章论述的是“利他”与“利己”的辩证关系。通过天地的长生，提出做人的基本准则。
解读：
“天长地久。”指天地是长久存在的。
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地所以能长久地存在，是因为它不是为自己而生存，因此，能长久地存在。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”所以，圣人也一样，把自身利益放在后面，反而先得到利益；把自身利益置之度外，反而得以保全。
“非以其无私邪？故能成其私。”不正是因为他无私吗？因此，成就了他的伟大。
八章
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
提示：
这一章老子以“水”喻“道”，强调它“利万物而不争”的美德。同时说，品德高尚的人，具有水一般的美德。
解读：
“上善若水。”指最高的“德”，就像水一样。
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水的美德是滋润万物不与其相争，甘愿处于低下地位，因此，它接近于“道”。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”指品德高尚的人，像水一样甘愿处于低下，心胸像水那样博大宽阔，对人像水一样仁慈，言谈像水那样真诚，为政像水一样品正，做事像水那样无所不能，行动像水一样顺应天时。
“夫唯不争，故无尤。”因为其不与别人相争，因此，他没有过失。
九章
原文：
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
提示：
这一章告诫人们应淡泊名利，不要把名利、地位、财富看得太重，不要恋栈，应见好就收。这是做人的准则，也是上天的旨意。
解读：
“持而盈之，不如其已。”事事都想满足，不如及早罢手（“其已”，指停止、罢手）。
“揣而锐之，不可长保。”锐利的器物，是不能长久保持的。
“金玉满堂，莫之能守。”金玉满屋，没有谁能守得住。
“富贵而骄，自遗其咎。”富贵和骄傲，将给自己留下祸根（“咎”，指祸）。
“功遂身退，天之道也。”功成名就，就应引身退位，这是上天的旨意。
十章
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
提示：
这一章老子以六个反问的句式，透过扑朔迷离的问题，反映现实中存在的各种思想。进而，提出修身治国的基本理念。
解读：
“载营魄抱一，能无离乎？”精神与肉体合一，能分离吗？
“专气致柔，能如婴儿乎？”积聚精气，能达到婴儿的状态吗？
“涤除玄鉴，能无疵乎？”清除杂念，能没有瑕疵吗？
“爱民治国，能无为乎？”爱民治国，能顺乎自然吗？
“天门开阖，能无雌乎？”变幻无常，能安宁守静吗？
“明白四达，能无知乎？”明白事理，能不用心思吗？
“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。”生、养万物，不据为己有，不自恃有恩，不加主宰。
“是谓玄德。”（老子说）这就是最深远的“德”。
十一章
原文：
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
提示：
这一章论述的是“有”与“无”的辩证关系。通过车轮、陶罐、居室的构造，说明事物的两重性，缺一不可。
解读：
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”把三十根条辐，连接到车轴与轮圈上，使空虚的地方与实体结合到一起，才能起到车轮转动的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用。”粘土做成的陶器，因为里面空虚可以容纳东西，才成为可用的器皿。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”建有门窗的房屋，里面与外面相通，房子才能居住。
“故有之以为利，无之以为用。”因此，实（有）的东西提供便利，虚（无）的东西产生作用。
十二章
原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人之治，为腹不为目，故去彼取此。
提示：
这一章意在提醒人们：欲望和享乐是无止境的，多欲只能使人的品行偏离正道，温饱才是人最基本的需求。
解读：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。”缤纷的色彩，使人看了眼花；纷繁的音乐，使人听了耳聋；丰美的食物，使人口味变坏；纵情狩猎，使人心发狂；稀有之物，使人行为失常。
“是以圣人之治，为腹不为目，故去彼取此。”所以，圣人最好的治理方法，就是解决百姓的温饱。
十三章
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
提示：
这一章意在告诫人们：应正确对待荣辱，不要患得患失。现实生活中，不少人就是因为在这个问题上处理不好而发生问题。老子的这段话可谓是一副良药。
解读：
“宠辱若惊，贵大患若身。”得宠和受辱都容易让人感到惊恐不安，是因为人们对大患（宠辱）看得像生命一样重要。
“何谓宠辱若惊？”什么叫宠辱若惊？
“宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”得宠处于上，受辱处于下，得到宠爱会感到惊喜，受到侮辱会感到不安，这就叫宠辱若惊。
“何谓贵大患若身？”什么叫贵大患若身？
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”之所以有大患者，是因为其有身躯，如果其没有身躯，其会有什么大患？
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”因此，只有像对待自己生命一样去对待天下的人，才可将天下交给他去治理；只有像爱惜自己生命一样去爱惜天下的人，才能担当托付天下的使命。
十四章
原文：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
提示：
这一章老子用抽象的语言，对“道”做了第一次描述：“视之不见，听之不闻，搏之不得”，“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物”，“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”，“迎之不见其首，随之不见其后”。似有，似无，若隐，若现，说明“道”的存在。同时，告诉人们应该怎样去用亘古之“道”，驾驭现有之物。
解读：
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”看它不见，称它无形；听它不到，称它无声；摸它不着，称它无体。
“此三者不可致诘，故混而为一。”这三者无法区分，原本浑然一体。
“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”它的上面不显得明亮，它的下面不显得昏暗，渺渺茫茫无法形容，然后又回到它的本原（“无”）。
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”这就叫做没有状态的状态，没有物象的形象，叫做似有似无。
“迎之不见其首，随之不见其后。”面对它看不到它的头部，跟着它看不到它的尾巴。
“执古之道，以御今之有。”用亘古的“道”，来驾驭现有之物。
“能知古始，是谓道纪。”就能知会远古的初始，这叫做道纪。
十五章
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
提示：
这一章是对“道者”的描述。老子说因为深不可识，所以只能勉强来形容。这是符合他关于“道”的基本理念的。“道”如此，行“道”的人亦如此。
解读：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”古时善于行“道”的人，微妙通达，非一般人所能理解。
“夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。”因为难以表述，因此，只能勉强来形容：小心谨慎啊，就像冬天涉水过河；瞻前顾后啊，就像周围会发生什么；严肃端庄啊，就像去做客；洒脱自如啊，就像冰块在消融；敦实厚道啊，就像未经雕琢的原木；开朗深沉啊，就像高山深谷；混混沌沌啊，就像不清的水。
“孰能浊以止，静之徐清？”有谁能把混浊的水停下来，使其慢慢变清？
“孰能安以久；动之徐生？”有谁能让安静的东西动起来，使其慢慢发生变化？
“保此道者，不欲盈。”只有保持“道”的人，因为他不追求圆满。
“夫唯不盈，故能蔽而新成。”因为他不追求圆满，因此能常去常新。
十六章
原文：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
提示：
这一章谈的是“自然”与“人生”的关系。老子认为，人生的忧患与困惑，都源于人们对自然的认识。他从万物的生长中，观察到“静”的作用。“静”既是生命的起点，也是生命的终点。循环往复。任何事物的发展、变化，都不能违背这一规律。有违这一规律，就要发生问题。
解读：
“致虚极，守静笃。”指人的心灵达到虚静、“无为”的极致。
“万物并作，吾以观复。”我从万物生长中，去观察它的往复循环。
“夫物芸芸，各复归其根。”自然万物纷繁众多，最终都要返回它的本原。
“归根曰静，是谓复命。”返回本原叫做“静”，就是回到生命的起点。
“复命曰常，知常曰明。”回到起点是永恒不变的规律，知道这一规律是明智。
“不知常，妄作凶。”不了解这个规律，就会轻举妄动，招致祸害。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”懂得这一规律就能包容一切，就能公道无私，就合王道，合王道就合天道，合天道就合“道”，合“道”才能长久，不会有危险。
十七章
原文：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
提示：
这一章，老子把君王治国分为四种等级。老子认为，最好的君王，是“不知有之”。
解读：
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”最好的君主，人们感觉不到他的存在；其次，人们亲近他、赞美他；再次，人们害怕他；最次，人们蔑视他。
“信不足焉，有不信焉。”没有诚信，人们自然不会相信。
“犹兮，其贵言。”谨言慎行啊，不轻易发表自己的言论。
“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”功业完成，百姓却不知君王所为，都说：“我本来就是这样的。”
十八章
原文：
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
提示：
这一章反映的是一种社会问题。出现这些问题，根本原因是失“道”。由于失“道”，所以，才会出现这些问题。
解读：
“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”由于道德的沦丧，因此出现了仁义；由于智慧的产生，便存在虚伪；由于家庭不和睦，才出现孝敬与慈爱；由于国家政治动荡，才出现忠义之臣。
十九章
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
提示：
这一章论述的是一种“返璞归真”的思想，反映当时社会风气不是很好。所以，老子才会提出“绝圣弃智；绝仁弃义；绝巧弃利”这些难以理解的字句。
解读：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”抛弃所谓的聪明才智，反而人民能得到百倍的好处；摒弃所谓的仁义道德，反而能恢复孝敬与慈爱；抛弃所谓的稀罕之物，盗贼自然就不会有。
“此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”只有这三样还不足以达到治理的目的，因此，还必须有其他所依：这就是保持内在的质朴，减少私心和欲望，摒弃一切无用的知识，才能免除祸患。
（三、十二、十八、十九章，从字面上看，反映当时的社会风气不是很好，因此老子才会写这样的文章。读老子的书应该从当时的历史背景去理解，不然会产生误解。这些谈的虽然是当时之事，但对现今仍具有警示和借鉴的作用。）
二十章
原文：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽鄙。我独异于人，而贵食母。
提示：
这一章主要讲老子本人。重点在最后一句：“我独异于人，而贵食母。”即老子与众不同的地方，是其对“道”的认知。
解读：
“唯之与阿，相去几何？”顺从与被斥责，相差多远？
“善之与恶，相去若何？”美好与丑恶，相差在哪里？
“人之所畏，不可不畏。”人所害怕的，不可不怕。
“荒兮，其未央哉！”茫茫无边啊，好像没有尽头。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”众人高兴万分，好像去参加盛大的宴会，又像是春天去登台观景。
“我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。”只有我淡泊恬静，无动于衷，混混沌沌，像婴儿还未成孩，无精打采，无家可归的样子。
“众人皆有余，而我独若遗。”众人都富足，而我好像失去了什么。
“我愚人之心也哉！”我愚蠢也罢！
“俗人昭昭，我独昏昏。”世人都明白，惟独我糊涂。
“俗人察察，我独闷闷。”世人都精明，惟独我愚笨。
“泽兮其若海，飂兮若无止。”宽阔啊，就像无际的大海，飘忽啊，就像无处可停留。
“众人皆有以，而我独顽鄙。”众人都有所作为，惟独我无能低下。
“我独异于人，而贵食母。”我有别于人，是我对“道”的珍爱。
二十一章
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状？以此。
提示：
这一章，一是讲“德”的外在形式，是从“道”中而来；二是讲“道”虽然恍惚不明，但它是真实可信的。
解读：
“孔德之容，惟道是从。”指品德高尚的人，其言行以“道”为准绳。
“道之为物，惟恍惟惚。”“道”这个东西，恍惚不明。
“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”恍惚之中，却有形象；不明之中，却有实物。
“窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”幽暗之中，孕育着生命（“精”，指生命）；这些生命，真实可信。
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”从古到今，它的名字永远存在，观察它就能认识万物的本原。
“吾何以知众甫之状？”我何以知道它是万物的本原呢？
“以此。”就在于此。
二十二章
原文：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
提示：
这一章老子以“正反璧合”的方式，论述矛盾相互转化的辩证关系。以委屈，反而能保全；低凹，反而能积满；少取，反而能有得的道理，说明矛盾的两面性。并提出以“道”，作为观天下的规范。
解读：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”受得住委屈，才能保全自己，经得起冤屈，事理才能得到伸直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。
“是以圣人抱一为天下式。”所以，圣人以“道”（“一”，指“道”）作为观察天下的规范。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”不单凭己见，才能看得明白；不自以为是，才能够彰显；不自我夸耀，事业才能有成就；不自高自大，才能长久。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”正因为他不与别人相争，所以天下没有人与他争。
“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。”古人所说“委屈反而能保全”，全凭懂得这个道理。
二十三章
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
提示：
这一章，阐述的是老子“无为而治”的思想。“希言自然”，指的是少发言论，顺其自然，也就是老子所说的“无为”。告诫统治者，只有按“道”的准则行事，才能得到人民的信赖，否则，就不能治理好国家。
解读：
“希言自然。”指少发言论，顺其自然。
“故飘风不终朝，骤雨不终日。”狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
“孰为此者？天地。”是谁成为这样的？是天地。
“天地尚不能久，而况于人乎？”天地都不能使其长久，又何况人呢？
“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”因此，行“道”的人，与“道”相同；行“德”的人，与“德”相同；不行“道”又不行“德”的人，是失“道”又失“德”。
“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”同“道”相同的人，“道”乐于助他；同“德”相同的人，“德”也乐于助他；同“失”相同的人，只能得到失败的结果。
“信不足焉，有不信焉。”没有诚信，人民自然不会相信。
二十四章
原文：
跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
提示：
这一章主要告诫人们：凡事应脚踏实地，不可自以为是。
解读：
“跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”踮起脚跟站不稳；跨着大步行不远；表现自我不聪明；自以为是不能辩（别）；自我夸耀不能成（功）；自尊自大不长久。
“其在道也。”因为它不合“道”。
“曰：余食赘行。”有人说，食（吃）得过多是一种不正常的行为。
“物或恶之，故有道者不处。”因为它令人厌恶，因此，有“道”的人不会这样做。
二十五章
原文：
有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
提示：
这一章老子进一步明确：“道”先天地生。同时提出“道法自然”的理念。
解读：
“有物混成，先天地生。”有一种东西浑然而成，在天地形成之前就已经存在。
“寂兮，寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”它无声，无形，独立存在，循环往复，永恒不变，可以作为天地万物的根源（“母”）。
“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”我不知道它的名字，把它称作“道”，并且强调它最大。
“大曰逝，逝曰远，远曰反。”它广大无边，运行不止，往复循环。
“故道大，天大，地大，人亦大。”因此说，“道”大，天大，地大，人也大。
“域中有四大，而人居其一焉。”宇宙中有四大，人是其中之一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以地为法则，地以天为法则，天以“道”为法则，“道”以自然（指“道”本身）为法则。
二十六章
原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
提示：
这一章讲的是一个万乘大国的君王，如何把自身看得比社稷还轻微的事，并以“重为轻根，静为躁君”，“轻则失根，躁则失君”，提醒人们处事应该冷静，不可妄为，否则就会失去主宰的地位。
解读：
“重为轻根，静为躁君。”稳重是因为轻浮的所在，镇静是因为躁动的原因。
“是以君子终日行不离辎重。”所以，君主整日行走不离辎重。
“虽有荣观，燕处超然。”虽有宫阙，却超然物外。
“奈何万乘之主，而以身轻天下？”为什么一个万乘大国的君主，把自己看得比社稷还轻微呢？
“轻则失根，躁则失君。”因为，轻浮丧失根本，妄动就会失去主宰的地位。
二十七章
原文：
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
提示：
这一章老子通过生活中的一些事，说明事物都有它独特之处。告诉人们应相互学习，相互借鉴。
解读：
“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”指上乘之人行事谨慎，所以不会有什么过失；谦和之人说话严谨，所以不会有什么差错；善于计算的人不用筹码；善于关闭的人不用门闩也使人打不开；善于打结的人不用绳索也使人解不了。
“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”所以，圣人善于用人，没有无用之人；善于用物，没有废弃之物。
“是谓袭明。”这就叫高名。
“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”因此善于行事的人，是不善于行事的人的老师；不善于行事的人，是善于行事的人的借鉴（“资”，作鉴）。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”不尊重自己的老师，不以此为借鉴，自以为聪明，实际是糊涂，这就是处事的奥妙。
二十八章
原文：
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
提示：
这一章说的是人的一种的处世哲学。“知雄，守雌”，“知白，守黑”，“知荣，守辱”并不是一件容易的事，只有充分理解其含义，才能做到。
解读：
“知其雄，守其雌，为天下谿。”自知刚强，却甘守柔弱，成为天下的溪流。
“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”成为天下的溪流，永恒的“德”就不会失去，就会回到婴儿的状态。
“知其白，守其黑，为天下式。”虽然明白，却甘于糊涂，成为天下的法则。
“为天下式，常德不忒，复归于无极。”成为天下的法则，永恒的“德”就不会失误，就会回到原本的状态。
“知其荣，守其辱，为天下谷。”自知尊贵，却甘于卑下，成为天下的典范。
“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”成为天下的典范，永恒的“德”才会充实，回到原来的“道”（“朴”，指“道”）。
“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”“道”成为物，圣人用它来治理，就成为君主。因此，治理的法则是不可随便改变的。
二十九章
原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
提示：
这一章意在告诫统治者：凡事应按客观规律办事，不能盲从，不能过激，强行只会走向失败。事物有前有后，有缓有急，应按轻、重、缓、急去做。摒弃极端，摒弃奢侈，摒弃欲望。
解读：
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”谁想占有天下并按个人意志去治理，我看他是不能达到目的的。
“天下神器，不可为也。”天下是个神圣的器物（这里指国家政权），是不可动摇的。
“为者败之，执者失之。”谁违背了就会失败，谁不能很好把持就会丧失。
“故物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或挫或隳。”因此，事物有前有后；有缓有急；有强有弱；有安有危。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”所以，圣人摒弃极端，摒弃奢侈，摒弃过分的欲望。
三十章
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
提示：
这一章，一是讲，不要以武力称强天下；二是讲，打了胜仗不要自大，不要炫耀，胜利是不得已而为之。同时告诉人们：事物发展到一定程度就会走向衰败，因为它不合“道”，不合“道”就会早亡。
解读：
“以道佐人主者，不以兵强天下。”指用“道”来辅佐君主的人，不以兵力称强天下。
“其事好还。”用兵称强，很容易遭到报应。
“师之所处，荆棘生焉。”军队驻扎的地方，荆棘丛生。
“大军之后，必有凶年。”大战过后，必有灾年。
“善有果而已，不敢以取强。”善于用兵的人，取得胜利就罢了，绝不以武力称强。
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”胜利了不自大，胜利了不炫耀，胜利了不骄傲，胜利是不得已，胜利了不称强。
“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展到一定程度就会走向衰败，因为它不合“道”，不合“道”就会早亡。
三十一章
原文：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
袭为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
提示：
这一章主要讲战争不是一件好的事情。因此，有“道”的人是不主张战争的。
解读：
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”指兵器是不吉祥的东西，人们都厌恶它，因此，有“道”的人不轻易使用它。
“君子居则贵左，用兵则贵右。”君子平时把左边看作上位，战时则把右边看作上位。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”兵器是不吉祥的器物，不是君子使用的东西，实在不得已才用它。
“袭为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。”锐利坚固是好兵器，但不要认为这是好东西，如果认为是好东西，那就是以杀人为乐了。
“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”喜欢杀人的人，是不能统治天下的。
“吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”吉庆的事把左边作为上位，丧事则以右边作为上位，战时偏将军位于左边，上将军位于右边，以参加丧礼的心情来参战。
“杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”战争杀人众多，要以悲哀的心情对待，打了胜仗也要用丧礼的仪式来处理。
三十二章
原文：
道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
提示：
这一章讲的是“道”虽精微、虚无，然，天下没有一样东西不受它支配。
解读：
“道常无名。”指“道”是永恒而无法命名的。
“朴虽小，天下莫能臣也。”“道”虽精微、虚无，然，天下没有一样东西不屈从于它。
“侯王若能守之，万物将自宾。”侯王如能按“道”的准则去治理，万物将会自然归顺。
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”天地间阴阳二气相合，就会降下甘甜的雨水，没有谁去指使它却能自然均匀地滋润万物。
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”制度一经制定，名分也就随之确立，有了名分，就知道自己行使的范围，知道行使的范围，就可避免祸患。
“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”“道”存在于天下，就像溪谷之水流于江海。
三十三章
原文：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
提示：
这一章论述的是人的修养。这些论述极具哲理，对于人生有着很好的指导作用。
解读：
“知人者智，自知者明。”能识别他人是智慧，能认识自我是高明。
“胜人者有力，自胜者强。”能战胜别人是有力量，能克服自己的缺点是刚强。
“知足者富，强行者有志。”知道满足是富有，坚持力行是有志。
“不失其所者久。”不丧失根基是长久。
“死而不亡者寿。”身死而精神不死是长寿。
三十四章
原文：
大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
提示：
这一章主要讲“道”无私。因为“无私”，因此伟大。伟大，源于“无私”。
解读：
“大道氾兮，其可左右。”指“道”无所不在，能左能右。
“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”“道”依恃万物生长而不辞去，成就万物而不占有。
“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”养育万物不主宰万物，永远没有欲望，可称为渺小；万物归附它不为主宰，可称为伟大。
“以其终不自为大，故能成其大。”因为其始终不自以为伟大，因此，能成就其伟大。
三十五章
原文：
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
提示：
这一章，一方面讲谁要是掌握了“道”，“道”就归附于他，只要不加伤害，天下就可以和平安康；另一方面讲“道”虽然说起来平淡无味，看它不见，听它不到，作用却是无穷尽的。
解读：
“执大象，天下往。”谁要是掌握了“道”（“象”，指“道”），天下就归附于他。
“往而不害，安平泰。”归附于他不加伤害，天下就会和平安康。
“乐与饵，过客止。”音乐和美食，能使客人短暂停留。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”“道”说起来，虽然平淡无味，看它不见，听它不到，作用却是无穷尽的。
三十六章
原文：
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
提示：
这一章讲的是“付出”与“得到”的关系。
解读：
“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。”要想收敛它，就必须先扩张它；要想削弱它，就必须先加强它；要想除掉它，就必须先兴盛它；要想夺取它，就必须先给予它。
“是谓微明。”这就叫微妙高明的谋略。
“柔弱胜刚强。”柔弱战胜刚强。
“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”鱼的生存离不开水，治国的策略不可随便告人。
三十七章
原文：
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
提示：
这一章主要讲“道”表面上好像没有什么作为，然而，自然界中没有一样不是它所为。如果侯王能守住它，那么，万物就将会自然归顺。
解读：
“道常无为而无不为。”“道”好像没有什么作为，然而，自然界中没有一样不是它所为。
“侯王若能守之，万物将自化。”君主如能守住它，万物将会自然归顺。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”如果不能归顺，我将会用无名的“道”来镇住它。
“镇之以无名之朴，夫将不欲。”用无名的“道”来镇它，那么，它就不会有欲望。
“不欲以静，天下将自正。”没有欲望就可以镇静，天下就会太平。
