第一章  实践与认识及其发展规律

 第一节世界多样性与物质统一性

本讲的主要内容

一、世界观与哲学基本问题

二、物质的客观实在性

三、世界的物质统一性

 

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问题导入——

在上一章中我们讲到马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它是全部马克思主义的理论基础。那么，什么是世界观，什么是方法论，什么是哲学，为什么马克思主义哲学能够成为科学的世界观和方法论？哲学的基本问题是什么？下面我们就来探讨这些问题。（字幕）

（字幕）一、世界观与哲学基本问题

1.世界观与哲学

2.哲学的基本问题

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（字幕）1.世界观与哲学

世界观，是人们在实践中形成的。为什么这样说呢？因为人类要生存，就必须进行物质生产，必须与周围世界打交道，通过进行物质生产和其他实践活动了解自然，了解周围的世界。人类正是在谋求物质生活资料以维持自身生存和不断改善自身生活条件的长期劳动实践中，逐步形成对周围世界的看法和观点的，这种看法和观点就是世界观。这种世界观是人们在生活实践中自发形成的、不系统的、非理论形态的世界观。（举例：青年学生的世界观）

世界观是怎样成为哲学的呢？关键在于实践。因为人们在实践中对周围世界的认识总是从部分的、具体的认识开始的，随着实践活动的深入和发展，眼界的不断扩大，人们对世界的认识也不断拓展和深化，并逐步把对事物的部分的、具体的认识上升到整体的、抽象的认识，由个性上升到共性，将自发形成的、不系统的、非理论形态的世界观加以提炼和升华，形成对周围世界的相对系统的看法和观点。随着社会分工的出现，尤其是人类进入阶级社会以后，社会中的一部分人有可能静下心来从事这种理论研究，并通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证，把不系统的、非理论形态的世界观形成思想体系，即形成了系统化理论化的世界观，产生了各种不同的哲学思想和哲学派别。

现在我们对世界观、方法论、哲学作一个简要的概括，这就是：

（字幕）世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。

方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。

哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。

任何哲学都是世界观和方法论的统一，只有马克思主义哲学才是科学的世界观和方法论。马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键就在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。为人们正确认识世界和改造世界提供了科学的世界观和方法论，也使得人们对客观世界的认识真正建立在科学理论的基础之上。

那么，哲学是一门什么样的学问呢？

（字幕）马克思说，哲学不是世界之外的遐想，而是现世的智慧。

要了解哲学这门智慧之学，我们必须首先了解哲学的基本问题。

（字幕）2.哲学的基本问题

（字幕）（1）什么是哲学的基本问题

哲学基本问题实际上就在我们的生活实践中，是人们在认识世界和改造世界的实践活动中经常遇到的问题。为什么这样说呢？我们知道，哲学把整个客观世界的共同本质和一般规律作为自己的研究对象。而要把握世界的本质和规律，就必须透过世界的现象。自有人类以来，世界上的事物和现象尽管纷繁复杂、千差万别，但是归结起来无非是两大类现象：物质现象和精神现象。人类的一切实践活动归纳起来无非是两大类活动：认识世界和改造世界。世界上这两大类现象和人类的这两大类活动，都不能不涉及思维和存在、精神和物质的关系问题。这两者的关系问题就是哲学的基本问题。 

关于思维和存在的关系问题，在马克思主义产生以前，一些哲学家曾经谈到过。

（字幕  黑格尔肖像）例如黑格尔，他说：“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。”[1]

（字幕  费尔巴哈肖像）费尔巴哈也说过：“神是否创造世界，即神对世界的关系如何，这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在、类对个体的关系如何的问题……这个问题是属于人类认识和哲学上最重要又最困难的问题之一，整个哲学史其实只在这个问题周围绕圈子”。[2]

解说：们看到了思维和存在的关系问题在哲学中的地位，这有其合理性。但是，并没有明确这一问题就是哲学的基本问题。

恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实，同时吸取了黑格尔和费尔巴哈的合理思想，第一次明确地指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。[3]（字幕  恩格斯肖像）

这一基本问题的确定，有着非常重要的意义，即它为人们研究哲学发展的历史和全面深入地研究哲学问题提供了一个基本的指导线索。

那么，哲学基本问题包涵哪些方面的内容？

（字幕）（2）哲学基本问题的内容

（哲学基本问题示意图）

哲学基本问题包括两个方面的内容：

（字幕、图示）其一，意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题。根据对这一方面问题的不同回答，哲学可划分为两个基本派别：唯物主义和唯心主义。唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物；（唯物主义在其发展过程中经历了三种形态：古代朴素唯物主义，近代形而上学唯物主义或机械唯物主义，马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。）唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。（唯心主义在其发展过程中经历了两种形态：主观唯心主义，客观唯心主义。）

（字幕、图示）其二，思维能否认识或正确认识存在的问题。根据对这一方面问题的不同回答，哲学可划分为可知论和不可知论。可知论认为世界是可以被认识的；不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的。 

当我们明确了哲学的基本问题及其内容后，还应当搞清楚为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，要知其然，还要知其所以然。

（字幕）（3）哲学基基本问本问题的重要意义

了解哲学的题具有重要的意义。

（字幕）首先，哲学基本问题是人们在实际活动中的基本问题。思维与存在、物质与精神的关系问题，体现在实际生活、实际工作中，就是主观和客观的关系问题。人类的一切社会活动，说到底，就是在作两件事：一是认识世界，二是改造世界。认识世界，是主观反映客观；改造世界，是主观通过实践反作用于客观。人认识和改造世界的活动，就是人作为主体与客观世界相互作用的过程。没有存在和思维关系的发生，任何认识和改造世界的活动都不可能实现。

其次，对哲学基本问题的回答，是解决其他一切哲学问题的前提和基础。（例如世界是怎样的，人能不能认识世界以及怎样认识世界，人类社会是怎样的等问题）只有科学地解决思维和存在或意识和物质的关系问题，才能为在实践中正确理解世界的本质，把握世界的联系和发展，认识包括人类社会在内的整个世界的规律奠定基础。

与哲学基本问题相一致的另一个问题，是社会存在与社会意识的关系问题。社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。把思维与存在的关系问题应用于研究社会历史，就是社会历史观的基本问题。这个问题在第三章中会详细阐述，这里就不讲了。

解说：前面关于是物质决定意识，还是意识决定物质，这个问题从根本上说是回答世界的本质是什么的问题。哲学不仅要回答世界的本质是什么的问题，还要进一步回答世界是怎样存在的问题。也就是说，世界上的事物是联系的还是孤立的，是发展的还是静止的。根据对这些问题的不同回答，形成了辩证法和形而上学两种不同的观点。

（世界是怎样存在的、图示）辩证法坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则主张用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。只有既坚持唯物主义，又坚持辩证法，才能全面地认识世界的本质和发展规律。（例如以往哲学中存在的唯物论和辩证法相分离的状况，是不可能全面地正确地认识世界的本质及其发展规律的。）只有坚持彻底的唯物主义和彻底的辩证法，才能真正实现唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观的内在统一。（其内容具体将在本章第二节中展开。）

（字幕）二、物质的客观实在性

物质范畴是唯物主义世界观的基石。从古到今，唯物主义对物质概念的理解，经历了从素朴到科学、从片面到比较全面的认识过程。

（字幕）1.旧唯物主义的物质观

旧唯物主义指的是马克思主义哲学产生以前的唯物主义，包括古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义。

古代朴素唯物主义者首先提出了世界的物质本质问题。例如：

（字幕 、泰勒斯肖像，“五行说” 图片）古希腊的唯物主义哲学家泰勒斯认为，“水是万物的本原”；中国古代的“五行说”，认为万物是由木、火、土、金、水五种元素构成的。

近代形而上学唯物主义或机械唯物主义，是随着资本主义经济和近代自然科学产生和发展而形成的。19世纪中后期，自然科学的发展已经揭示出：自然界各种物质都是由不同的元素组成的，元素是组成化合物的基本单位；各种元素又可以进一步分解为原子。原子是当时科学认识已经达到的关于物质结构的最深层次。根据当时科学发展提供的成果，当时有的形而上学唯物主义者，用科学发展提供的这一新成果来解释世界的本原，主张原子就是组成万物的最小的物质单位，而原子及其属性都是不可变的，肯定原子就是世界的本原。

应当肯定，旧唯物主义的物质观坚持了唯物主义的根本点，基本方向是正确的，在人类对物质的认识史上作出了重要的贡献。但是，他们把物质归结为某种可以感知的具体物质形态，或者归结为物质结构的某个层次则是不科学的。这种物质观必然会被新的物质观所替代，这种新的物质观就是辩证唯物主义的物质观，也就是马克思主义的物质观。

（字幕）2. 马克思主义的物质观

马克思恩格斯批判地吸收了前人关于物质认识中的正确论点和思想，并对具体科学关于物质世界研究的最新成果进行了哲学的概括和总结，形成了科学的物质观。

早在19世纪80年代，恩格斯在总结当时哲学和自然科学发展成果的时候就指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。这就是说，物质这个名词是一种简称，“我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来”[4]。恩格斯的这个论述，明确指出了哲学物质概念与自然科学关于具体的物质形态和物质结构的概念之间是共性与个性的关系。为制定和把握哲学物质概念指明了方向。（字幕，恩格斯肖像）

20世纪初，列宁总结了哲学上两条路线斗争的经验，以及自然科学的新成就，把哲学的物质范畴与自然科学的物质结构学说明确区别开来，在马克思主义哲学发展史上，第一次对哲学物质概念作了科学的规定，从而确立起了马克思主义的物质观。

他指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”[5]列宁是从物质与意识既对立又统一的关系上来把握物质的。物质范畴是对物质世界多样性所作的最高的哲学概括。它包括三个方面的内容：

（字幕） ①物质是哲学范畴。

     ②物质的唯一特性是客观实在性。

     ③物质存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映，具有可知性 。

（字幕）马克思主义的物质观具有深刻的理论意义。

第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从物质和意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。马克思主义的物质观，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。因为意识不过是物质的反映，而反映者是不能同被反映者相脱离的，意识不可能成为世界的另一种本原。

第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识。由于科学技术条件的限制，目前人类还有很多事物和现象未被人类所认识，但这并不意味着它们不可认识。事实上未知世界与已知世界都是客观存在的，它们的存在都是不以人的意识为转移的。随着实践和科学的发展，未知世界迟早会为人们所认识。因此，我们说世界上只存在未认识的东西，不存在不可认识的东西。

第三，体现了唯物论和辩证法的统一。马克思主义的物质观主张客观实在性是一切物质的共性，这既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从暂时中发现永恒，这是马克思主义物质观体现的唯物辩证法。

第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性，在此基础上建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，从而实现了唯物主义自然观和历史观的统一。

马克思主义的物质观是高度抽象和无限具体的统一，它经受了科学实践发展的不断检验，日益显示其深刻性、正确性。首先，现代科学进一步证实和深化了辩证唯物主义关于物质形态的可变性和物质不可穷尽性的原理。其次，现代科学证明，新发现的物质客体及其复杂结构和特性，并没有改变物质是“客观实在”的事实，而是进一步丰富和充实了“物质是标志客观实在”的科学论断。

下面讲第三个问题

（字幕）三、世界的物质统一性

   世界的统一性问题，讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。

恩格斯:“世界的真正的统一性在于它的物质性。而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的持续的发展来证明的。”

1．自然界是物质的

（插图片）宇宙天体（其中也包括地球）是物质的。

（插视频片）广漠辽阔的天空，我们看到的是一片蓝天，其实它是由亿万颗星球所组成的物质系统。

（插图片） 生命现象是物质的。生命（包括动物和人类）不是上帝的“杰作”，而是自然界长期发展的结果，是蛋白体的存在形式。

（字幕）2、人类社会是物质的

人类社会也是物质的统一体。

（插图片）人类是由类人猿进化而来的。

（插图片）意识是物质世界长期发展的产物。

▲由无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性

▲由到低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理

▲由动物的感觉和心理到人类的意识

意识是是社会历史的产物

劳动在意识的产生和发展中具有决定性的作用：

 ◆劳动使猿脑发展成为人脑，人脑是思维的物质器官，人脑的形成和发展为意识的产生和发展提供了物质基础。

 ◆劳动使语言得以产生，语言作为意识的外在表达形式，使人们的思想得以表达和交流。

 ◆劳动提供了意识的源泉，意识的丰富内容，也是在劳动的过程中，以及其它的社会交往中取得的。

（字幕）意识是世界上最美丽的花朵，它是物质世界长期发展的产物，是社会历史的产物，社会实践特别是劳动在意识的产生和发展中起了决定性的作用。意识的本质，就其活动的物质器官来说，是人脑的机能；（插人脑结构图片）就其和客体的关系来说，意识是客观存在的反映，是物质世界的主观映象，马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” 就是说意识是人对客观世界的反映。是客观内容和主观形式的统一。（插龙、人头马身、狮身人面图片）

（插龙有九似图片）

人类社会是物质的统一体。人类社会的发展史，归根到底，是物质生活资料的生产发展史。这个问题在马克思主义产生之前长期没有得到正确的解决。马克思主义以前的旧唯物主义都是“半截子”唯物主义。它们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域，就陷入了唯心主义。因为旧唯物主义不理解人的实践活动本身是一种客观存在，不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用，把历史过程看成是人的主观意志的产物，因而得出社会意识决定社会存在的错误结论。马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确解决了社会存在与社会意识的关系问题，从而使得社会历史现象得到了唯物主义的解释。

（字幕）社会的物质性主要表现在：

第一、人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。

人是物质自然界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来并不意味着脱离了自然界，他们仍然是物质的血肉之躯，他们的身体和头脑仍然是物质自然界的一部分，他们赖以生存的物质生活资料也只能取之于物质的自然界。人类社会产生以后，社会实践活动还要以自然界为基础。离开了自然界，人类的社会实践活动便无法进行，脱离一定的自然环境的社会是不可能存在的。

第二、人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。 

第三、物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。生产力是人类改造自然的物质力量，生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，它的客观性与自然物的客观性完全一样，即社会存在的物质性与自然存在的物质性完全一样。而且，社会存在对人们的意识起着决定性的作用。

（字幕）3．马克思主义哲学关于世界物质统一性的基本观点 

第一，世界是统一的，即世界的本原是一个，而不是两个或多个，否定了二元论和多元论。

第二，世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质，而不是精神。否定了唯心主义关于世界的本原是精神观点。

第三，物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一。克服了旧唯物主义的局限性。

（字幕）4．世界是在时间和空间中按照其固有的规律永恒运动变化和发展着的物质世界

(1)运动是物质的固有属性

（字幕）什么是运动？恩格斯说：“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”[6]运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。

物质和运动是不可分割的。一方面，运动是物质的存在方式、根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的。设想不运动的物质，将导致形而上学。另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动。任何形式的运动，都有它的物质主体。设想无物质的运动，将导致唯心主义。

物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种暂时的静止，静止是相对的。静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，动中有静、静中有动。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。只有把握了运动和静止的辩证关系，才能正确理解物质世界及其运动形式的多样性，才能理解认识和改造世界的可能性。

（2）时间和空间是物质运动的存在形式。（见ppt）

（字幕）时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即一去不复返，具有不可逆性。空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性；

物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的；物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。

（字幕）物质、运动、时间、空间具有内在的统一性。从根本上说，世界上除了运动的物质，什么也没有。一切事物、现象，共同的本质和本原是物质，都统一于物质，意识或精神是物质的产物和反映。那么，人类社会是否具有物质

（字幕）综上所述，物质、运动、时间、空间具有内在的统一性，世界是在时间、空间中按照其固有的规律永恒运动、变化和发展着的物质世界。

（字幕）总之，世界的物质统一性原理，是马克思主义哲学的基石，也是我们在一切工作中坚持从实际出发、实事求是的理论依据。从客观实际出发，而不是从主观思想出发，坚持事实求是，而不是偏离

事实。这是我们观察、分析问题的基本立场和观点，也是世界的物质统一性原理给我们的重要启示。

 

 [1]   黑格尔：《哲学史讲演录》第3卷，第325页，商务印书馆，1978。

 [2] 《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，第621页，商务印书馆，1984。

 [3] 《马克思恩格斯选集》第2版，第4卷，第223页，人民出版社，1995。

 [4] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第343页。

 [5] 《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第89页。

 [6] 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第346页。

第二节  社会生活本质上是实践的

 

（字幕）本讲的主要内容

一、实践是人类能动地改造客观世界的物质活动

二、从实践出发理解社会生活的本质

 

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（字幕）一、实践是人类能动地改造客观世界的物质活动

   1．实践的本质

马克思主义认为，人类对客观世界的物质本质的认识是通过自己的实践活动实现的。实践是人类活动的重要形式，也是人与世界相互作用的根本方式。实践的观点是马克思主义哲学的首要的和基本的观点。那么，什么是实践？或者说，实践的本质是什么？对于这个问题，历史上的哲学家们曾经有过各种不同的理解和解释，虽然其中也不乏某些可贵的思想和合理的因素，但从总体上看，在马克思主义哲学产生以前一直未能形成科学的实践概念。（字幕）

（字幕）（1）唯心主义哲学的实践观点

历史上的一些唯心主义哲学家也曾这样那样地谈到过实践，但他们都把实践归结为纯粹的精神活动。中国传统哲学中的“知行观”是讲认识和实践的关系问题的，其中有很多合理的有价值的思想。但是在“知”和“行”的关系问题上，有的哲学家把“行”等同于“知”，并且用“知”去说明“行”。

（字幕）例如王守仁，他主张“知行合一”，认为“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》），“一念发动处，便即是行了”（《传习录下》）。

这种观点完全颠倒了“知”和“行”的正确关系，是一种把客观的实践消融于主观精神活动的主观唯心主义的观点。（字幕、王守仁肖像）

（字幕）近代德国哲学家费希特，他把主观与客观的关系称作“自我”与“非我”的关系，认为“自我”产生并决定“非我”，把实践看作是 “自我”产生“非我”的行动。这同样是把客观的实践消融于主观精神活动的主观唯心主义观点。（字幕、费希特肖像）

（字幕）客观唯心主义者黑格尔则看到了实践是一种有目的的活动，并把实践看作是达到真理的整个认识过程中的一个环节。在他看来，人们只有通过实践才能由主观的观念达到客观真理。应该肯定，这里确实包含着一些深刻的思想。

但是，在黑格尔那里，绝对精神是整个世界的创造主。所以他所讲的实践只不过是“绝对精神”自我运动过程中的一个环节，仍然是一种精神性的活动。（字幕、黑格尔肖像）

实用主义哲学也讲实践、讲行动。

（字幕）例如实用主义者杜威，他的实践概念与其经验概念是一致的。他不把经验看作是静止的、现有的东西，而把它看作一个不断伸向未来的、能动的创造过程，这个过程就是实践的过程。正是在这种意义上，他宣称，经验就是生活、行动、实践。

他却否定按照客观世界的正确认识从事实践，而把实践归结为生物有机体的人与其环境之间的一种相互作用，即环境对有机体产生刺激，有机体对这种刺激作出一定反应以适应环境。他认为这种刺激一反应的过程就是实践。这种观点完全抹煞了人类实践的社会性，把人与动物的本能行为相提并论，否定了人类实践的真实意义，因此，他的所谓实践的能动性、创造性，也成为纯粹的空谈。与马克思主义的实践观毫无共同之处。

（字幕）（2）旧唯物主义哲学的实践观点

随着近代实验科学的发展，科学实验这一特殊的社会实践形式及其对于推动科学认识发展的作用，曾经受到当时的某些唯物主义哲学家的重视。例如：

17世纪英国唯物主义者培根就曾十分重视实验技术操作对科学发展的作用。他认为，有许多科学原理是蕴藏在工匠的日常操作中的，这些操作方法是科学知识的可贵源泉，因为它们可以迫使自然界向人们暴露其隐蔽的方面。

（字幕、培根肖像）他说：“一切比较真实的对自然的解释，乃是由适当的例证和实验得到的。感觉所决定的只接触到实验，而实验所决定的则接触到自然和事物的本身。”（［英］培根：《新工具》（转引自《中国大百科全书》哲学卷2第662-663页，1987.1）

18世纪法国唯物主义者狄德罗认为，观察、思考和实验是我们认识自然的三种方法，并特别强调实验是检验推理和猜测的办法。

（字幕、狄德罗肖像）他说：“观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则证实组合的结果。”[①]他还认为，猜测若是正确的，愈实验，就愈证实；人们要获得新的认识，就应该“有意用一些最奇怪的试验来挑逗自然”[②]。

（字幕、费尔巴哈肖像）德国哲学家费尔巴哈也常常提到实践，而且还强调过实践的重要性，认为理论不能解决的问题，实践能够解决。

我们应当怎样看待旧唯物主义者的实践观呢？应当看到，他们肯定了科学实验在对自然界的认识上的重要作用，例如培根和狄德罗，这无疑是合理的，具有积极的意义。但是， “他们对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”他们看不到物质生产实践活动和处理人与人的社会关系的实践活动的重要性。不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用，不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。不懂得人民群众的实践活动是社会发展的根本动力，在社会历史领域把历史过程看成是人的主观意志的产物，结果得出社会意识决定社会存在的错误结论，陷入了历史唯心主义的泥坑。这正是旧唯物主义的共同局限性和主要缺点所在。

（字幕）3）马克思主义哲学对实践本质的科学揭示

马克思主义哲学批判地吸取了以前哲学关于实践的积极合理的思想，运用唯物辩证法科学地分析了实践的矛盾本性，认为必须从主观与客观、人与世界的对立统一关系中去把握实践。下面是经典作家的论述。

（字幕、马克思肖像）马克思说：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”[③]（字幕、列宁肖像）列宁说，主体和客体、主观和客观的“交错点=人的和人类历史的实践”。[④]（字幕、毛泽东肖像）毛泽东则进一步把实践简要地规定为“主观见之于客观的东西”。[⑤]

所有这些，都是从实践的矛盾本性出发对实践的本质的科学揭示。强调实践是人类有目的地能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动，这正是实践的本质所在。这一思想深刻地揭示了实践既是主观与客观、人与世界分化对立的根本原因，也是实现主观与客观、人与世界统一的基础和途径。这就使得马克思主义的实践观从根本上超越了旧唯物主义的实践观。

马克思主义的实践观是科学的实践观，是理解社会生活的一把钥匙。正如马克思所说：“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

那么，马克思主义的实践观有哪些特征呢？

（字幕）2．实践的基本特征

在马克思主义哲学看来，实践具有以下几个方面的特点：

（实践特点图示）第一、实践是物质性的活动，具有直接现实性。实践不是仅仅停留在意识范围内的活动，而是通过人与客观世界实际的相互作用而引起客观世界变化的活动，是人与世界之间实实在在的物质、能量和信息的变换过程。同时，实践活动的过程和结果都是可以感知的，所以它又被称为“感性的活动”。另外，构成实践活动的各种要素都是客观的。所以，实践是同主观认识活动相区别的物质活动。（字幕 、图片）

    第二，实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。这一特点把人的活动与动物的活动根本区别开来。动物的活动也能引起物质世界的某种变化，也是客观的、物质的活动。某些高等动物也能从事一些计谋性的活动，其活动也表现出某种意义上的目的性。但是，动物的活动及其“目的”都不能做超出自身本能的界限。人类的实践则是在自觉的目的和明确的意识的指导下进行的，是“主观见之于客观”的活动。正是在这一意义上，马克思说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”。[1][⑥]（字幕、图片）

第三，实践是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。任何实践都是一种社会性的活动，都具有社会性。这不仅是因为任何一个从事实践活动的人都是生活在一定的社会环境、社会关系中的，而且还在于实践活动赖以进行的条件和手段都是由社会提供的，甚至实践活动所改造和探索的对象也是人们社会活动的产物，是人类以往实践活动的结果。随着社会环境和社会条件的发展，人类实践活动的内容和形式也必然会不断地发生历史性的变化。例如手工生产-机器生产-自动化生产。（字幕 、图片）

实践的形式是多种多样的，毛泽东在《实践论》中说：“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”。这就是说，实践应当包括人们在社会生活中一切领域内的活动。但是，就其基本形式来说，主要有以下三种：

（1）物质生产劳动实践（字幕  图片）

生产实践是人类改造自然界的活动，是人类最基本的实践活动，是其他一切活动的基础。这是因为，人们要生活，就必须生产，只有通过生产，解决了吃、穿、住的问题以后，才能有可能从事其他的活动。马克思说过：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。连小孩子都知道。”[⑦]因此，任何忽视或贬低生产实践的观点都是错误的。

（2）处理社会关系的实践（字幕  图片）

马克思指出：“社会——不管其形式如何——是什么呢？是人们交互活动的产物。”[⑧]社会是由人们之间的相互关系构成的，其本质内容就是人与人之间的社会关系。人们之间的社会关系是在社会交往实践的基础上形成和发展起来的，正是人们之间相互交往的实践才形成了各种社会关系，即形成了所谓社会。所以从这个意义上说，处理社会关系的实践也是人类的一种基本形式。

（字幕）阶级社会中，人们之间的社会关系主要体现为阶级关系。因此，处理社会关系的实践活动主要地表现为阶级斗争。除此之外，也有一些处理各阶级内部人与人之间不带阶级斗争性质的实践活动。

（3）科学实验（字幕  图片）

科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动。科学实验是在生产实践的基础上产生的。科学实验不仅包括自然科学的实验活动，而且包括人文社会科学的实验活动。所谓科学实验，就是运用实践的手段，把认识放在理想的环境中考察，暂时撇开它的复杂的联系，排除各种偶然因素的干扰，以便得出普遍的可靠的结论。随着社会实践的发展，需要处理的问题越来越复杂，科学实验实践的必要性和重要性也就越来越明显。在当代，科学技术已成为第一生产力，成为先进生产力的集中体现和主要标志。

以上三种基本的实践形式，在社会发展中，是相互联系、相互促进、共同发展的。其中，物质生产劳动实践处于基础的地位，对其他实践形式起着主导的作用。

二、从实践出发理解社会生活的本质

（图示）1．马克思主义产生以前对社会生活的本质的理解

社会生活的本质是什么？在马克思主义成熟以前，大体上有这样几种观点：

（字幕 、图片）（1）神学历史观的观点

神学历史观把人类社会神化。这种历史观用一种超自然的力量，即神灵的意志来说明人类社会的产生和发展过程，认为社会本质上是由上帝或天命主宰的，本质上是一种听天由命的宿命论。

（字幕 、图片）（2）唯心主义哲学历史观的观点

唯心主义哲学把人类社会精神化。主观唯心主义认为历史是由人的主观精神决定的 。客观唯心主义认为某种客观精神决定社会的本质。它们的表现形式不同，但实质一样，都把人类的历史看作一部观念的历史。拿破仑被黑格尔称为马背上的世界精神。

（字幕 、图片）（3）自然主义历史观的观点 

自然主义历史观把人类社会自然化。这种历史观又有两种表现形式：一是把社会的本质归结于自然条件，即社会所处的地理环境。例如法国启蒙时期的思想家孟德斯鸠，提出的地理环境决定论。二是把社会的本质归结为人的自然属性，即生物本能，认为人类社会与动物在本质上是统一的。

以上这些观点从根本上说都是错误的，因为他们都违背或脱离了社会实践，所以不可能真正理解社会生活的本质。

（字幕）．马克思主义对人类社会生活本质的科学揭示

解说：马克思主义的科学实践观是正确理解人类社会的前提和基础。马克思主义对实践本质的科学揭示与对社会生活本质的揭示，是密切联系在一起的。人类的实践活动本质上就是社会的实践，社会实践就是社会生活的本质。一切社会现象都只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能得到最终的科学说明。马克思主义确认社会生活在本质上是实践的，也就是从实践出发去理解社会，把社会生活“当作实践去理解”。 

社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现在四个方面：

（字幕）第一，实践是人的存在方式，体现了人的本质的社会性。

我们知道，人是社会的主体。社会是人交互活动的产物。人是社会的人，社会是人的社会。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。

（字幕）首先，实践是人所独有的活动。作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且，只有在实践基础上，人类的本质力量才得到充分的体现和确证。

其次，实践集中表现了人的本质的社会性。人不仅在实践活动中把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程中，人发展着多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。人的一切社会关系都是在实践活动中产生的，实践创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。

最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类是在改造自然的实践过程中，将自己的理想转化为现实的，即将其对象化，以满足人类的生存和发展的需要。实践改造的自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动，构成了物质生活本身。人是在社会活动中改造自然的，社会状况直接制约着人对自然的改造，因此人在改造自然的同时也在改造着人类社会。

另外，制造工具才是真正意义上的人类劳动，正是这种劳动成为了“人猿相揖别”的根本标志；劳动实践不仅形成了人类特有的本质，而且是人的本质力量得以确证和充分的体现根据。离开社会实践解释人，人就完全变成了生物学意义上的人，社会也就变成了动物世界。（字幕 、图片）

第二，实践是社会关系形成的基础。实践，首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于物质生产实践中。实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定人们活动的方式和方法。可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。（字幕 、图示）

在这里，我想结合现实讲讲人类社会与自然界的关系，也就是人与自然的关系。

自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。自然界和人类社会通过人的实践活动相互影响、相互作用，构成了实践与物质世界的客观辩证的发展图景。

实践使人从统一的自然界中分化出来后，在总体上、根本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的物质运动规律。如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。只有通过劳动实践才能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及人类的生存和发展。所以，当今世界出现的生态失衡、“全球危机”问题，并不单纯是自然系统内平衡关系的严重破缺，实际也是人与自然关系的严重失衡。恩格斯早就提出了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”问题。马克思也认为，应当合理地调节人与自然之间的物质变换，在最无愧于和最适合人类本性的条件下进行这种物质变换。实践的规律与人类不断自觉遵循物质世界的规律是一致的。正确的实践观点是理解人与自然关系的关键。

第三，实践形成了社会生活的基本领域。人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。（字幕 、图示）

第四，实践构成了社会发展的动力。人们自己创造自己的历史，首先是通过物质生产，所以说是社会发展的根本动力；当人类进入阶级社会后，社会基本矛盾集中地表现为阶级斗争，阶级斗争就成为阶级社会发展的直接动力；有阶级斗争就可能暴发社会革命，社会革命和改革是推动社会变迁和进步的重要力量；科学技术是推动社会发展的重要杠杆；历史主体是推动社会发展的决定力量。（字幕 、图示）

总之，全部社会生活在本质上是实践的。构成社会的人是从事社会实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动。社会生活的全部内容就是社会的人不断进行的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。（字幕）

 [①]［法］狄德罗：《论解释自然》，转引自北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》 ，第327、329页，北京：商务印书馆，1963。

 [②]［法］狄德罗：《论解释自然》，转引自北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法 国哲学》 ，第327、329页，北京：商务印书馆，1963。

 [③]《马克思恩格斯选集》，第1卷，55页，人民出版社，1995。

 [④]《列宁全集》，第55卷，第239页，人民出版社，1990。

 [⑤] 《毛泽东选集》，第2卷，第477页，人民出版社，1991。

 [⑥] 《马克思恩格斯全集》，第42卷，第96页，人民出版社，1979。

 [⑦] 《马克思恩格斯选集》第4卷，第368页，人民出版社1995年版。

 [⑧] 《马克思恩格斯选集》第4卷，第532页，人民出版社1995年版。

第三节  事物的普遍联系与发展（上）

 

同学们，今天我们讲第一章第二节的内容，事物的普遍联系与发展。上一节，我们讲述了世界的物质统一性原理，解决了世界的本质“是什么”的问题，论述了彻底的唯物主义一元论的世界观。这一节，主要阐明物质世界为什么会发展，怎样发展，发展的规律是什么？解决世界的状况“怎么样”的问题，集中论述唯物辩证法的基本原理。

 

这一讲的讲主要内容

一、联系和发展的普遍性

二、对立统一规律是事物发展的根本规律

 

一、联系和发展的普遍性

唯物辩证法是一个科学的理论体系。唯物辩证法是由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等基本规律和一系列基本范畴组成的，其中对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。唯物辩证法所有的规律和范畴，都是从不同的方面揭示了事物的普遍联系和永恒发展，都是联系观点和发展观点的展开。因此，我们讲联系和发展是唯物辩证法的总特征。

（一）事物的普遍联系

首先，我们先看一组图片，这是一组纪念红军长征七十周年的图画。

红军踏上征途、遵义会议扭转乾坤、突破乌江天险、巧渡金沙江、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地、飞兵奇袭腊子口、胜利在望。（图片）

看了这组图片，我们可以联想到些什么呢？

我们可以想到王明左倾机会主义路线和张国涛右倾机会主义路线给党和红军造成的严重损失。（图片）

我们可以想到遵义会议和革命圣地延安。

我们可以想到“九一八”日本帝国主义武装侵略中国东北，中华民族到了最危险的时刻。

我们可以想到在共产党领导下的八路军、新四军在抗日战场上同日本侵略者浴血奋战。

我们可以想到毛泽东领导的解放战争，推翻蒋家王朝。

我们可以想到1949年中华人民共和国的成立，毛泽东主席在天安门广场宣布中华人民共和国中央人民政府成立了。

我们还可以想到以胡锦涛总书记为首的党中央带领全党、全国人民正在进行的一场社会主义现代化建设的新长征。

同学们，我们所联想到的这些历史事件，也就是红军长征前前后后所涉及到的主要关系，有党内的路线斗争，有“九一八”事变，有抗日战争，解放战争，新中国的成立，社会主义建设新的长征等等。对于长征来说，这些关系，有内部关系和外部关系、直接关系和间接关系、历史关系和现实关系等等。在这里，我们可以清楚看到一个由各种历史事件所构成的一个普遍联系的网络。这些关系都是在一定历史条件下发生的关系，这些关系具有客观的、普遍的和多样的等多方面的特征。

那么，所谓联系又是什么呢？

唯物辩证法所说联系，就是指事物内部各要素之间和事物之间的相互影响、相互制约和相互作用的关系。

同时，唯物辩证法认为联系具有以下三个方面的特点：

首先，联系具有客观性。也就是说，联系是客观事物本身所固有的，不是主观臆想的。不管人们是否能够认识得到，这种联系都是客观存在的。

其次，联系具有普遍性。具体来说，联系的普遍性主要有三层含义：第一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的；第二，事物之间的联系，任何事物都同其它事物处于一定的相互联系之中；第三，整个世界是相互联系的统一整体，没有任何事物是脱离这个统一整体而孤立存在着的。

再次，联系具有多样性。世界上的事物是多种多样的，因而事物的联系也具有多样性。联系的主要方式有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等。

在这中间事物内部的、本质的、必然的联系，反映了事物的规律性。

恩格斯在描绘整个世界普遍联系时，曾经这样说过:“ 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。” 

坚持事物普遍联系的原理具有重要的意义。

马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。

当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求人们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，促进经济社会的协调和持续的发展，促进人的全面发展。

当今世界是开放的世界，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们把握世界发展进程中诸方面的相互联系，把对外开放作为基本国策，抓住机遇，努力发展自己。

（二）事物的永恒发展

1.事物的运动、变化和发展

事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。事物之间相互作用的结果，使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。

世界上的事物不仅千差万别，而且千变万化。恩格斯在谈到自然界的运动时，曾把自然界的运动概括为四种基本形式，即：机械运动、物理运动、化学运动和生命运动形式。这是由于各种事物不同的物质基础构成了不同的运动形式。

运动、变化和发展，是同一序列的概念。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。事物之间相互作用的结果，使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。

2.发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡

发展是前进上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西，具有不可战胜性。

例如，建立经济特区：1980年8月，第五届人大常委会第15次会议决定在深圳等地设置经济特区，而在当时党内外许多人对于改革开放是不理解的，那么后来深圳经济迅速发展的事实证明了党的改革开放政策是正确的，深圳也由一个渔村迅速发展为一个现代化的城市。

新事物是不可战胜性这是因为：

第一，就新生事物与环境的关系而言，新事物之所以新，是因为有新的结构和功能，它适应已经变化了的环境和条件；旧事物之所以旧，是因为它的各种要素和功能已不适应环境和客观条件的变化，走向灭亡就成为不可避免的。

第二，就新事物与旧事物的关系而言，新事物是在旧事物的“母体”中孕育成熟的，它既否定了旧事物中消极腐朽的东西，又保留了旧事物中合理的、仍然适合新的条件的因素，并添加了旧事物所不能容纳的新内容。

3.事物的发展是一个过程

事物的发展是一个过程。一切事物只有经过一定的过程，才能实现自身的发展。自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程而向前发展的。

事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。现代科学凭借科学仪器所能观察到的一切事物，都有自己兴衰变化的过程。

人类社会的发展也是一个过程。从原始社会发展到奴隶社会，再从奴隶社会发展到封建社会、资本主义社会，有的国家已进入社会主义社会，表现出人类社会发展过程的总趋势。

社会主义的发展同样也是一个过程， 1981年6月，十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》第一次明确地指出“我国的社会主义制度还是处于初级的阶段”。“初级阶段”的理论也是中国共产党人对科学社会主义理论的重大贡献。我国正处于社会主义初级阶段。它将经过自身的长期发展，实现共产主义，这是不以人的意志为转移的客观规律。（图片）

所以，恩格斯指出：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现”。

二、对立统一规律是事物发展的根本规律

事物的普遍联系和永恒发展是有其客观规律的。认识这些规律，对于客观地认识世界和改造世界具有重要的意义。

这里，我们需要首先了解，唯物辩证法是由一系列基本规律和范畴组成的科学理论体系。在这个理论体系中，基本规律包括：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。基本范畴包括：本质和现象、内容和形式、原因和结果、偶然性和必然性、可能性和现实性。

列宁曾说：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质。” “可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就抓住了辩证法的核心”。

我们说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。

为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心呢？

首先，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本回答了事物为什么会发展的问题；

我们说事物的普遍联系的根本内容是事物间对立统一的关系，而事物发展的内在动力是事物内部的矛盾统一和斗争。

其次，对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴中的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”。

在其它的规律和范畴中，如：质量互变规律中的质辩和量辩、否定之否定规律中的否定和肯定以及本质和现象之间、内容和形式之间、原因和结果之间、必然性和偶然性之间、可能性和现实性之间都是一种对立统一的关系。

最后，对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的方法，即矛盾分析法。

在人们认识世界和改造世界的过程中，其最基本的方法就是一分为二的矛盾分析法，而矛盾分析法的中心内容就是用既对立又统一的观点去分析的看待事物的存在和发展。很显然，自觉地坚持以对立统一规律认识问题和解决问题是十分重要的。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用

1.什么是矛盾

每当我们说到矛盾，大家首先想到的就是韩非的那个关于矛盾的寓言故事。然而，韩非所说的还只是人们思维中的逻辑矛盾，并不是唯物辩证法中的辩证矛盾。那么，唯物辩证法所说的辩证矛盾又是什么呢？

唯物辩证法所说的矛盾:是指反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。

对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。

例如：我们通常所说的上下、左右、东西、南北、攻守、进退、义利、荣辱等等，都是对立统一，都是矛盾。例如，药品是我们人类战胜各种细菌、病毒所不可缺少的重要保证，然而任何一种药品都具有治疗作用和毒副作用，这就是矛盾。所以不论什么样的药品都绝非吃的越多越好。

2.矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其相互关系

（1）矛盾的同一性

矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义：一是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中; 二是矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。

战国时期，道家创始人老子曾经说过：“祸兮、福之所倚,福兮、祸之所伏”。这些论述，体现了矛盾同一性的思想。同时他还创立了许多比如：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等具有矛盾统一性关系的概念。

（2）矛盾的斗争性

矛盾的斗争性是指矛盾对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。

在人类起源问题的上，宗教提出了“上帝创造人”的观点，而恩格斯则明确提出了科学的“劳动创造了人本身”观点。这是两个完全对立的判断，反映了科学与宗教、唯物史观和唯心史观的根本对立和斗争。

由于矛盾的性质不同，矛盾的斗争形式也不同，对于多种多样的斗争形式，可以区分为对抗性和非对抗性两种基本形式。

对抗性矛盾指自然界和社会生活中在根本性质和利益上互相对立、不可调和的矛盾。它表现为剧烈的外部冲突，要通过爆发式的即外部冲突的形式去解决。例如：自然界的生存竞争、弱肉强食等等，都属于这种情况。

非对抗性矛盾是指自然界和社会领域中双方在根本利益一致的基础上产生的矛盾，这种矛盾斗争一般不表现为激烈的外部冲突，它的解决不采取外部对抗的形式。像通常的夫妻吵架、就是一种非对抗性的矛盾，是人民内部矛盾。

（3）矛盾的同一性和斗争性的相互关系

矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，斗争性寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性，没有同一性也就没有斗争性。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。

在这里我们看到的是美国NBA篮球赛中的火箭队与胡人队的比赛，在这里将两个队连接在一起“球赛”是矛盾的同一性，而球场上两个队的“对抗”是矛盾的斗争性，没有球赛就没有对抗，没有对抗也就无所谓球赛，正所谓没有统一性就没有斗争性，没有斗争性也就没有统一性。

同一性是相对的，斗争性是绝对的：

在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的同一性是有条件的相对的。矛盾斗争性的绝对性体现了物质运动的绝对性，矛盾同一性的相对性体现了物质静止的相对性。

例如：资本主义社会的基本矛盾是生产的社会性和资本主义私人占有制之间的矛盾。这也是生产力和生产关系的矛盾在资本主义的具体表现。这种生产力和生产关系的矛盾是人类社会始终存在的矛盾，所以它是无条件的绝对的。

而作为矛盾的统一体——资本主义社会形态，它是在生产力发展到一定阶段上的产物，随着生产力的发展它迟早会被取代。所以，这种统一性是有条件、暂时的、相对的。

3.矛盾的同一性和矛盾的斗争性在事物发展中的重要作用

矛盾的同一性在事物发展中的作用表现在：

第一，同一性是事物存在和发展的前提，在矛盾双方中一方的发展以另一方的发展为条件。

比如：在计算机病毒软件和杀毒软件之间的较量，使二者都在不断的提高，病毒软件提高后，杀毒软件也要相应的提高。杀毒软件提高后病毒软件也会进一步的再提高。因此双方构成了互以对方的发展作为自己发展前提的关系。（图片）

第二，同一性是矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展。比如:在各种棋类比赛中，比赛双方相互交流棋艺，取长补短，共同提高各自的水平。（图片）

第三，同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势。事物的发展方向、趋势不是随意的，而是有规律地向自己的对立面转化。比如：战争与和平的关系就是像自己对立面相互转化的关系。在阶级社会里，和平总是受到战争的威胁，战争之后就是和平。在两者的相互的交替中，人类社会不断的向无阶级发展。

矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现在：

第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。

第二，矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。矛盾的相互排斥、否定促成旧的矛盾统一体破裂和新的矛盾统一体产生，从而使旧事物发展为新事物。

比如，1640年英国资产阶级革命，1789年法国资产阶级革命和1775年美国的独立战争，都是从封建社会、殖民地社会向资本主义社会的飞跃，是人类社会形态发展过程中的质变。

矛盾同一性和斗争性共同推动事物的发展：

矛盾的斗争性和矛盾的同一性在事物发展过程中是相互结合共同发生作用的。但在不同条件下，二者所处的地位会有所不同。在一定的条件下，矛盾的斗争性可能处于主要的方面，而在另外的条件下，矛盾的同一性又可能处于主要的方面。

不过，无论哪一方处于主要方面，它们都必须相互结合起来才能起作用。矛盾着的对立面又统一又斗争，有条件的相对的同一性与无条件的绝对的斗争性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。正是从这个意义上说，矛盾是事物发展的源泉和动力。

和谐与矛盾的关系：

运用矛盾的同一性和矛盾的斗争性的原理指导实践，还要正确把握和谐对事物发展的作用。从哲学上讲，和谐包含着矛盾双方互相联系、互相依存的思想，强调平衡、协调、合作，体现包容万物、兼收并蓄的博大精神。但和谐并非否认矛盾，也不意味着矛盾双方的绝对同一。和谐也是在不断解决矛盾中实现的。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调多种因素的差异，发挥各种要素的效能，优势互补，推动事物的发展。

（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互关系

1．矛盾的普遍性

在论述矛盾的普遍性的问题时，毛泽东同志在《矛盾论》中曾指出，矛盾的普遍性有两个方面的含义：“其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”

矛盾普遍性的含义是指矛盾无处不在，无时不有。即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程中的始终，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生。事物始终在矛盾中运动。无论是在自然界、人类社会还是思维领域都普遍存在着矛盾。

2．矛盾的特殊性

矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具体的、特殊的。矛盾的特殊性指矛盾着的事物及其各个方面都有其特点，是事物的个性，它是有条件的、暂时的，因而是相对的。  

德国的科学家莱布尼茨曾经说过：“世界上找不到两片相同的树叶”，讲的就是矛盾的特殊性。

矛盾的特殊性有三种情况：

一是不同事物的矛盾各有其特点。

二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点。

三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。

下面我们分别来论述一下矛盾的特殊性的三种情况

第一，不同事物的矛盾各有其特点

机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动之所以相互区别，就在于它们都有各自的特殊矛盾。各门科学的划分，正是以这种矛盾的特殊性为根据的。在人类的认识发展史中，不同科学部门的划分，比如数、理、化等，就是以它所研究的对象的矛盾的特殊性为根据的，所以，认识事物矛盾的特殊性，是科学认识事物的基础。

这些的人物，多数同学都能认出来是谁。我们为什么能够在千千万万的人中，认出这些明星呢？因为他们每个人都有其自身与他人相区别的特点。他们的性别、职业、音容笑貌等特点就是每个人的特殊性。

第二，同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点

例如在社会运动中，从原始社会起到社会主义社会止，各个过程、各个社会都有各自特殊的矛盾。在各个运动过程中，都存在着复杂的矛盾，其中贯穿过程始终，并决定过程本质，使它同其他过程区别开来的矛盾，叫做根本（或基本）的矛盾；其他矛盾是非根本（或非基本）的矛盾。研究事物过程的发展，应着重把握其根本的矛盾。例如，贯穿人类社会发展始终的，生产量和生产关系的矛盾，就是人类社会发展过程中的根本矛盾。

第三，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用

在构成事物的诸多矛盾中，分为主要矛盾和次要矛盾。所谓主要矛盾，是指在复杂的矛盾体系中，处于支配地位、对事物发展过程或阶段起决定作用的矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展。这就是主要矛盾。而其他处于次要和服从地位的矛盾，则是次要矛盾。

在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面。无论是主要矛盾，还是非主要矛盾，都有对立的两个方面，而这两个方面的力量也是不平衡的。其中一方处于支配的地位，起着主导的作用，就是矛盾的主要方面；另一方处于被支配的地位，不起主导作用，是非主要方面。我们说矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。。

只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和发展规律，才能采取正确的措施和办法去解决矛盾。

3．解决矛盾的方法的特殊性、多样性

由于矛盾的特殊性决定了矛盾是多种多样的，因而解决矛盾的方法也是多种多样的。概括来讲，主要有三种不同的形式：

第一，矛盾的一方克服另一方。

第二，矛盾双方“同归于尽”，为新的对立双方所代替。

第三，矛盾双方“融合”成一个新事物。

比方我们看到的“弱肉强食，适者生存”是属于第一种形式。“鹬蚌相争，渔人得利”则是属于第二种。而“斗转星移，天行有常”则是属于第三种。我们知道，地球对月球具有吸引力，而月球对地球具有离心力，这两种力的相互融合，构成了月球围绕地球旋转的这种形式，从而使矛盾双方得以融合。

具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂：

在共产主义运动的历史洪流中，不同的历史阶段都有着各自的特点，无产阶级的领袖们根据自己所处的不同历史时代的特点，提出了无产阶级的历史任务。如在自由资本主义时期、垄断资本主义时期、中国新民主主义时期、社会主义建设时期，马克思、列宁、毛泽东、邓小平等无产阶级革命家都是如此。正所谓具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。

4．矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。

矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，为我们建设有中国特色的社会主义提供了一个重要的指导思想。邓小平同志在党的十二大开幕词中指出：“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”建设具有中国特色的社会主义，是我们党和全国各族人民在新的历史时期的战略目标、中心任务和基本实践。为此，必须坚持共性和个性的辩证法，把科学社会主义的一般原则同中国的具体国情紧密地结合起来。

中国特色的社会主义反映出事物都是共性和个性的统一，共性寓于个性之中，个性中包含着共性，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。

普遍性和特殊性的相互转化

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性在一定的条件下可以相互转化

例如，我们在这里看得到奴隶起义、农民起义、资产阶级革命和无产阶级革命都是人类历史上具有代表性的阶级斗争。阶级斗争是一切阶级社会所共有的东西，对于阶级社会来说，这是矛盾的普遍性；但是就整个人类历史来说，它只是一定发展阶段上所特有的东西。可见，随着条件的改变，普遍性、特殊性可以相互转化。

普遍性和特殊性相结合的光辉典范

在解决矛盾普遍性和特殊性、共性和个性相结合的问题上，毛泽东同志给我们做出了光辉的榜样。毛泽东同志开创的“井冈山的道路”是马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的光辉典范。下面让我们一起回顾一下毛泽东同志当年走上井冈山的情景。

矛盾普遍性和特殊性辩证关系的意义

矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键，不懂得它，就不能真正掌握唯物辩证法。

毛泽东说：“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法 。”这是因为，矛盾的普遍性和特殊性的关系，即共性与个性、绝对与相对的关系，贯串于矛盾问题的各个方面，是理解一切矛盾问题的基础。

例如，矛盾的普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的；矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的；矛盾的斗争性是绝对的，而矛盾的斗争形式又是相对的。由此可见，我们只有真正懂得矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、绝对和相对的道理，才能理解所有矛盾问题，把握对立统一规律，抓住唯物辩证法的核心，进而弄懂整个辩证法。

矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理是马克思主义的普遍真理同各国的具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础。21世纪，人类社会的变化将更加剧烈而深刻，新情况、新问题层出不穷，因此，掌握矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理，把马克思主义同本国实际和时代发展相结合，与时俱进，开拓新境界，提出新思路，是我们面临的重大课题。

第四讲  事物的普遍联系与发展（下）

 

三 事物发展过程中的量变和质变及其相互转化

 

这堂课我们所要讲的主要内容有：（字幕）

1、事物发展过程中的量变和质变及其相互转化

2、事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化

3、唯物辩证法是科学的认识方法

 

前面我们讲了对立统一规律，主要揭示了事物发展的源泉和动力，说明事物由于其自身的内在矛盾，在发展过程中，必然转化为自己的对立面，而这种向对立面的转化，又表现为两种基本的状态，量变状态和质变状态。事物的发展，总是由量变到质变，又由质变到量变的过程，质变和量变相互交替，使事物不断地向前发展。质量互变规律主要揭示了事物的发展变化所采取的基本状态。

任何事物都有一定的质和量，都是质和量的统一，与此相应，才有量变和质变两种状态，才有量变和质变的相互转化。所以，我们必须首先从什么是质、量、度讲起。

1.质、量、度

（1）质

首先，我们讲一下什么是质？

质是一事物区别于其他事物的内在规定性,这种规定性决定一事物是它自身而不是别的事物，把它和其他事物区别开来。世界上的事物之所以千差万别，就是由于它们各自内部所固有的质的规定性所决定的。

大千世界，万物峥嵘，在整个宇宙中我们看到的事物繁花似锦、无限多样。那么，我们又是怎样去认识每一个事物，并把它同其它事物区别开来呢？其实，我们认识事物就是去认识这一事物的质，这样我们就可以将这一事物同其他事物相互区别。否则就谈不上对事物的认识。

认识事物质的规定性具有重要意义，它是我们认识事物的客观基础和实践的起点。

在第一次国内革命战争时期，面对中国社会复杂的阶级状况，毛泽东撰写了“中国社会各阶级的分析”一文，明确地提出了“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题”。通过对中国社会各阶级的本质和特点的分析，分清敌、我、友，为新民主主义革命的总路线奠定了基础。

（2）量

那么，事物的量又是什么呢？我们说：量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。即与质相关的各种数量。

刘翔是我国著名田径运动员，在雅典奥运会上夺得田径(110米栏)的金牌，并在2006年瑞士洛桑田径超级大奖赛中，以12秒88的成绩打破了110米栏的世界纪录。刘翔的身高、体重、年龄和体育成绩等等，这些都是可以用数量来表示的规定性。

认识事物量的规定性具有重要意义：对事物量的认识是对事物认识的深化和精确化，没有对事物量的认识，就没有对事物的科学认识。定量是定性的精确化。

例如我们看到的化学元素周期表，每一种元素都和其它的元素有着质的区别，如果我们想要对某一个化学元素有更深入的认识，我们就要对它进行量的分析。比如“钾”，就有密度、熔点、沸点、原子序数、原子半径、电子排布、原子质量……等等量的规定性。

（3）度

质和量的统一在度中得到体现。度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围。度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，一物就转化为他物。

水在不同的温度条件下具有三种不同的物理状态，即气态、液态、固态。如果我们把水的这三种不同的物理状态看作三种不同的质态的话，那么，在一个标准大气压下，液态的水保持自己质的度是0－100℃。超出这个度的范围，就会转化气态或固态。

认识事物的度具有重要意义：

度这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则。掌握适度原则，就是要求按照事物本来的辩证法办事。我们平常所说的要掌握“火候”，注意“分寸”，指的就是要求人们掌握好事物的度。毛泽东说过：“不懂得注意决定事物质量的数量界限，一切都是胸中无‘数’，结果就不能不犯错误。”毛泽东同志在这里所强调的就是把握事物度的重要性。

2．量变和质变

量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。比如我们长说的“冰冻三尺，非一日之寒”，就充分的体现了事物量变的特征。

量变形式的复杂性：量变的是无限多样的，概括起来有两种基本的形式：

一是事物数量的增减引起事物的变化

当火箭在冲向天空时，如果它的达到第一宇宙速度就可以进入地月系。如果达到第二速度宇宙，就可以进入太阳系。如果它达到第三宇宙速度，它就可以进入银河系。

二是在一定条件下，构成事物的成分在空间关系即排列次序和结构上的变化引起事物的变化。  

比如，音乐通过七个音符不同的排列组合，可以组成各种不同的乐曲。既有雄壮的交响乐，也有抒情的小夜曲。

质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。

冬虫夏草是我国高原地带的一种名贵的中草药。它的形成过程是：蝙蝠蛾为繁衍后代，产卵于土壤中转变成幼虫。此时，虫草菌侵入土壤中正在冬眠的幼虫体内不断繁殖，噬食幼虫的“五脏六腑”，将其内脏吃的得一干二净，只留下躯壳, 致使幼虫死亡。在新的一年天气转暖时，虫草菌自幼虫头部生长出地面，被人们发现后挖出晾干，变成所谓的“草”。

质变形式的复杂性：质变的形式也是无限多样的，概括起来也有两种基本形式：一种是爆发式飞跃，是指通过对抗的形式实现的质变。

一种是爆发式的飞跃，是指通过对抗的形式实现的质变。

比如我们看到的火山、海啸、地震、台风、战争、核爆炸等等现象就是属于这种形式的质变。

另一种是非爆发式飞跃，是指新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐消亡的形式实现的质变。

比如人类的进化就属于这样一种形式的非爆发式飞跃。在从猿到人的进化过程中，人类经历了从古猿—猿人—古人—新人（现代人属于新人的范围）的发展过程，这个发展过程就通过新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐消亡的形式实现的质变。

3．量变和质变的辩证关系

第一，量变是质变的必要准备。

战国时著名思想家荀子在所著的《劝学篇》中写道: “不积跬步, 无以至千里;不积小流, 无以成江海。” 征途千里是一步步完成的，江海浩瀚是涓涓细流汇聚而成的。阐明了没有量变的积累，质变就不会发生的道理。

第二，质变是量变的必然结果。

胡长青、成克杰、王怀忠、田凤山等人，曾是党和国家的高级领导干部，由于放松自己世界观的改造，在社会主义经济建设浪潮中贪污腐败，从小贪到大贪，最终蜕化变质，变为历史的罪人，受到了法律的惩罚。古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。任何事物单纯的量变都不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。老子说：“合抱之木、生于毫末，九层之台、起于垒土，千里之行、始于足下”。也说明了没有量变的积累，质变就不会发生的道理。

第三，量变和质变是相互渗透的。

量变和质变的相互渗透有两种情形。

一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变。

所谓阶段性的部分质变，是说事物的根本性质未变，而比较次要的性质发生了变化，使事物的发展呈现出阶段性的特征，因而叫阶段性的部分质变。

蚕的一生经历了从卵、幼虫、蛹、成虫的过程，每一次变化都是阶段性的部分质变。

所谓局部性的部分质变，是说事物就全局来说，性质未变，而其中个别部分发生了性质的变化。这种变化，它只要不改变全局，就属于局部性的部分质变。

在中国第一次国内革命战争时期，中国共产党在国民党反动派的许多薄弱环节，建立一块又一块的革命根据地。这些革命根据地的性质同旧中国半殖民地半封建的社会性质是完全不同的，它们是具有新民主主义性质的红色政权。

另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。就是说，质变也具有量的特征。

“升华”是固态物质不经过转变成液态而直接变成气态的现象，是自然界一种常见的现象。如樟脑从固态逐渐的升华为气态的过程，就是一个旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张，最后完成整体质变的过程。

4．质量互变规律

量变引起质变，在新质的基础上，事物又开始新的量变，如此交替循环，形成事物质量互变的规律性。质量互变规律体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。

坚持质量互变规律的原理具有重要的意义：

第一，在理论上，获得了一个坚持辩证发展观，批判形而上学发展观的科学武器。 在量变和质量相互关系的问题上，只承认量变否认质变，或只承认质变否认量变的两种极端形式，都是形而上学的。

 第二，在实践上，为我们的实际工作提供了一个正确的方法论原则。既要重视量的积累，又要在量变达到一定程度时，抓住时机，促成事物的质变。

 第三，在社会主义现代化建设的过程中，自觉掌握这一原理， 就要把求真务实的精神和革命的气魄结合起来，做一个脚踏实地的革命者、改革家，有理想、有抱负的实干家。

四 事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化

这个问题主要讲否定之否定规律的内容。否定之否定规律揭示了事物矛盾运动的方向和道路，阐明新旧事物交替中的辩证联系，以及发展过程的波浪式前进、螺旋式上升的性质，指出事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前进性和曲折性的统一。

1．辩证否定观

事物内部都存在着肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。

辩证否定观认为：否定是事物的自我否定，通过自我否定实现事物的自我发展、自我完善，是事物内部矛盾运动的结果。

辩证的否定有两个基本特点：第一，否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。第二，否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。

1949年10月1日，中华人民共和国诞生了。新中国的成立标志着中国社会从半封建半殖民地的旧社会进入到了一个崭新社会。她既是中国社会从旧社会向新社会发展的环节，同时也是中国新旧社会联系的环节。体现了辩证否定的两个基本特点。

辩证否定的实质

辩证否定的实质是“扬弃”。“扬弃”简单的说就是即既克服又保留。保留对自身发展有利的因素，克服对自身发展不利的因素。

在哲学发展史上，马克思主义的唯物辩证法对黑格尔唯心辩证法的否定就具有这种既克服又保留即扬弃的性质。马克思主义的唯物辩证法扬弃了黑格尔唯心辩证法的唯心主义体系，保留了他的辩证法思想。

坚持辩证的否定观有着的重要意义，特别是在对待我国历史遗产和外国文化的问题上，我们所要坚持的态度是：

第一，对中国历史遗产应该批判地继承，正确的态度是取其精华、去其糟粕，批判地继承。我们既反对复古主义，又反对虚无主义。

第二，对外国思想文化应该有选择地吸收，正确的态度是吸取先进的，拒绝落后的，有选择的引进。我们既反对崇洋媚外，又反对盲目排外。

坚持辩证的否定观，必须反对肯定一切和否定一切的形而上学否定观。

2．否定之否定规律

否定之否定规律，即：事物内部肯定因素和否定因素的相互联系、相互作用，使事物的发展经过由肯定到否定、再到否定之否定的周期性过程，这样，就使事物的发展经历了肯定－否定－否定之否定的过程。呈现出螺旋式的上升或波浪式的前进运动。

事物发展的周期性：

事物的辩证发展就是经过两次否定、三个阶段，形成一个周期。其中否定之否定阶段仿佛是向原来出发点的“回复”，但这是在更高阶段的“回复”，是“扬弃”的结果，事物的发展呈现出周期性，上一个周期和下一个周期的无限交替，使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。

如麦子的生长过程就是：麦粒－植株－麦粒，经过两次否定、三个阶段，形成一个周期。第三个阶段上的麦粒重复第一个阶段上的麦粒的部分特征，使事物的发展“仿佛是向旧东西的回复”，然而第三个阶段上的麦粒不论在量上还是质上都是一次前进和发展。

对立面的统一：

事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到解决。

在科学发展史上，17世纪，人们对光的本质的认识也经历了一个否定之否定的过程。惠更斯提出了光的本质是“波”，而牛顿则认为光的本质是“粒子”。随着科学的发展，20世纪爱因斯坦提出了光既具有波动性又具有粒子性即“波粒二象性”的特征，实现了对立面的统一。（光的波粒两象性： 物理学中的光同时具有波动性与粒子性,这种两象性是同时存在的,在空间和时间上是不可分割的,这就是光的波粒两象性。）

否定之否定规律的客观普遍性：

否定之否定规律和对立统一规律、质量互变规律一样具有其客观普遍性。例如自然界中的“种子－植株种子”、“遗传－变异－遗传”，人类社会中的“公有制－私有制－公有制”、“无阶级社会－阶级社会－无阶级社会”，思维领域中的“朴素辩证法－唯心辩证法－唯物辩证法”、“朴素唯物主义－形而上学唯物主义－辩证唯物主义”等等都是这一规律的反映。

恩格斯在谈到否定之否定规律时说：“这是一个非常简单的每日每地都在发生的过程 ”,“是一个极其普遍的、因而极其广泛起作用的，重要的自然、历史和思维发展的规律 ” 。

3.事物发展的前进性与曲折性

前进性是事物发展的基本趋势，曲折性是事物发展的重要特征。否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。

前进性体现在：每一次否定都是质变，都把事物推到新阶段；每一周期都是开放的，不存在不被否定的终点。例如哲学史上辩证法思想的发展就经历了从朴素辩证法到唯心辩证法再到唯物辩证法的发展过程。唯心辩证法克服了朴素辩证法直观的缺陷，但具有唯心主义的性质。唯物辩证法对唯心辩证法进行第二次否定即否定之否定，使辩证法思想得到进一步完善和发展。

曲折性体现在回复性上，其中有暂时的停顿或倒退，但是经过曲折终将为事物的发展开辟道路。例如在生物进化中的“返祖现象”。 返祖现象是指有的生物体偶然出现了祖先的某些性状的遗传现象。这种返祖现象就是事物发展中的一种暂时的停顿或倒退，同样它也时生物进化的一个证明。

坚持前进性和曲折性相统一原理的意义：

坚持否定之否定的前进性和曲折性相统一原理,既要对未来充满信心,又要有迎战困难战胜困难的思想准备。要认识到道路是曲折的，前途是光明的。割裂事物发展的前进性和曲折性的辨证关系,会导致形而上学的循环论和直线论的错误。坚持否定之否定的前进性和曲折性相统一原理，对于我们坚定社会主义和共产主义的理想信念，走历史必由之路，具有重要的意义。

五  唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

唯物辩证法作为自然、社会、思维发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。

（一）唯物辩证法的基本范畴及意义

唯物辩证法的联系和发展的原理，它的基本规律和范畴，都具有方法论的意义。关于联系和发展的原理、三个基本规律的方法论意义，我们前面都已经作了阐述，下面，我们就基本范畴的及方法论意义再作些阐述。

唯物辩证法的基本范畴包括：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等。

1.原因和结果

原因和结果是揭示客观世界普遍联系着的事物现象先后相继、彼此制约的一对范畴。客观世界的因果联系是辩证的。原因和结果既有联系又有区别，并在一定条件下相互转化。

在6500万年前的白垩纪，曾经统治了地球1亿6千万年、被认为是地球上最成功的动物——恐龙，仿佛在一夜间突然的消失了，而恐龙灭亡的原因成为世界之谜，令许多生物学家困惑不解。然而虽然恐龙灭绝的原因目前尚无法证实，但原因的存在是肯定的，这也正是人们怀着不可遏制的欲望去探寻它的动因所在。

2.必然性和偶然性

必然性是事物发展过程中确定不移的趋势，体现事物发展的本质联系和发展前途。偶然性是事物发展过程中不确定的趋势，对事物的发展起加速或延缓作用。两者相联结而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性开辟道路。

第一次世界大战，表面上看是澳国皇太子在萨拉热窝遇刺引起了第一次世界大战。事实上是由于资本主义政治、经济发展的不平衡，新发展起来的殖民主义国家要从老牌的殖民主义国家手中重新瓜分殖民地而引起的战争。战争的导火线总是某个具体的偶然的事件，但在偶然的事件后面却隐藏着必然性。

3.可能性和现实性

现实性是指已经产生出来的有内在根据的、合乎必然性的存在。可能性是事物发展过程中所包含的预示事物发展前途的种种趋势。现实性和可能性既有区别，又有联系。没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有新的现实。

同学们设计自己的未来前景时，肯定会有许许多多的可能性。所以，同学们应当立足现实、创造条件，争取使最理想的最能展示自己才华的可能性变为现实。

4.现象和本质

现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系的相互关系的一对范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，本质是事物的内部联系和根本性质。

商品交换这一最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的现象，人们看到的只是商品和货币的交换，而马克思则看到的是商品生产者和商品购买者之间劳动的交换。马克思揭示的是事物的本质。科学的任务正在于透过现象抓住本质。

5.内容和形式

内容和性是是客观事物发展过程中两个不同的侧面。任何事物都既有它的内容，也有它的形式，都是内容和形式的对立统一。内容是指构成事物的一切要素的总和，形式是指把内容的诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。

梁山伯与祝英台这一动人的爱情故事，人们用诗歌、戏剧、音乐、电影、小说、图画等多种形式来表现它。同样，诗歌、戏剧、音乐、电影、小说、图画等形式也可以表达各种不同的内容。

唯物辩证法诸范畴的方法论意义 ：

可能性和现实性：要求人们立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。

必然性和偶然性：重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，但也绝不可忽视偶然性的作用，要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。

现象和本质：任何现象都是本质的表现，人们正是通过对事物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，才不断深化对事物本质的认识。

原因和结果：辩证地分析事物的因果关系，分析存在和发展的不同原因及其不同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。

内容和形式：在把握内容与形式这对范畴时，既要重视内容，反对形式主义，又要善于运用形式，发挥其积极作用。  

（二）唯物辩证法是科学的认识方法

1. 唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一

客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。

主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。

恩格斯指出：“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”

所以，客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但是它们在表现形式上又是不同的。客观辩证法采取外部必然性形式，离开人的意识、思维而独立存在，不以人的意志为转移。主观辩证法则采取观念的、逻辑的形式，是同人类的思维的自觉活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律。因此，可以简要地把主观辩证法称为概念辩证法。

二者的关系是：客观辩证法决定主观辩证法, 主观辩证法是客观辩证法的反映。

2.矛盾分析法是根本的认识方法

在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法。矛盾分析法中强调在认识问题过程中，要坚持“两点论”与“重点论”相结合。

邓小平同志在对毛泽东同志进行评价的时候，就指出：“我们要对毛主席一生的功过做客观的评价。我们将肯定毛主席的功绩是第一位的，他的错误是第二位的。”坚持了既一分为二的看待毛泽东同志的一生，又充分肯定了毛泽东同志的伟大功绩,是“两点论”与“重点论”相结合的具体体现。

3.辩证思维方法与现代科学思维方法

辩证思维方法是人们正确进行理性思维的方法。随着现代科学的发展，产生了现代科学思维方法。由于时间的关系，我们下面尽从两者的形式、对象、特点和关系上来认识和区分这两种思维方法。

（1）两者的形式：

辩证思维方法的形式：归纳和演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史。

现代科学思维方法的形式：控制方法、信息方法、系统方法、结构—功能方法、模型化方法、理想化方法等。

（2）两者的对象：

辩证思维方法的对象：辩证思维方法从普遍联系、永恒发展的角度揭示事物的关系，它侧重于揭示事物的联系与发展的一般本质和规律。

现代科学思维方法的对象现代科学思维方法是从世界的某些方面、某些领域去考察、研究事物的本质和规律，去揭示事物的联系和发展规律的。

（3）两者的特点：

辩证思维方法的特点：联系的观点、发展的观点。

现代科学思维方法的特点：动态性、信息性、开放性、创新性。

（4）两者的关系：

辩证思维方法和现代科学思维方法的关系：

一方面，现代科学思维方法应以辩证思维方法作为自己的方法论前提，以把握事物的整体联系和发展。

另一方面，辩证思维方法又要从现代科学思维方法中吸取营养，来丰富自身，以指导现代科学研究。

 

小结：

在这一节里，我们主要讲了以下几个问题：

1. 事物联系和发展的普遍性；

2. 对立统一规律是事物发展的根本规律；

3. 事物发展中的量变和质变及其相互转化；

4. 事物发展中的肯定和否定及其相互转化；

5. 认识世界和改造世界的根本方法；

下课，同学们再见！

第五讲  辩证思维方法与现代科学思维方法

 

这一讲的主要内容是：

一、唯物辩证法是科学的思维方法

二、辩证思维的基本方法

三、现代科学思维方法

四、正确认识和处理辩证思维方法与现代科学思维方法的关系

 

 

一、唯物辩证法是科学的思维方法

唯物辩证法作为自然、社会、思维一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。

   （一）唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一

    客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。唯物辩证法既包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯物主义、辩证法、认识论的统一。（示意图）

    客观辩证法与主观辩证法的关系，如恩格斯指出：“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”①从本质上说，主观辩证法是客观辩证法的反映。（恩格斯肖像及其语录）

    客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上却是不同的。客观辩证法采取外部必然性形式，离开人的意识、思维而独立存在，不以人的意志为转移。主观辩证法则采取观念的、逻辑的形式，是同人类的思维的自觉活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律。因此，可以简要地把主观辩证法称为概念辩证法、思维辩证法。（相关图片）

      唯物辩证的思维方法是科学的思维方法。

（二）科学思维方法的重要性

作为对客观世界的规律性或客观辩证法的反映，科学的思维方法是人们能动地认识和改造世界所不可缺少的思维工具，它在人们的认识和实践活动中具有极其重要的作用。

（1）它可以提高人们的辩证思维能力，帮助人们获取正确的认识

恩格斯曾经指出：“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。”①恩格斯在这里所说的“理论思维”也就是辩证的思维。无论是对一个民族来说还是就个人而言，要培养和提高这种辩证的思维能力，就必须掌握和学会运用科学的思维方法。在认识过程中，只有运用科学的思维方法，人们才能对实践基础上所收集到的感性材料进行有效的改造制作，深刻地把握客观事物的本质和规律，实现由感性认识到理性认识的飞跃；也只有运用科学的思维方法，人们才能做好由理性认识过渡到实践的各个环节的工作，实现由理性认识到实践的飞跃，使理性认识在实践中得到检验、丰富和发展。（恩格斯肖像、语录、相关图片）

（2）它能够帮助我们做好各项实际工作

在实际工作中，我们会碰到各种各样的问题，包括许多未曾预料到的问题，只有运用科学的思维方法去分析和解决这些问题，我们才能找到正确的答案，才能在工作中立于不败之地。（相关图片）

科学的思维方法是由许多既相互区别又内在地联系着的具体的思维方法构成的内容丰富的体系。按起作用的范围，可以把思维方法划分为三个层次，即哲学思维方法、一般科学的思维方法、具体科学的思维方法。哲学思维方法即辩证思维方法是思维方法的最高层次，是这一体系中最基本的方法，具有方法论的意义；一般科学的思维方法是适用于各门具体科学的普遍适用的方法；具体科学的思维方法是适用于特定科学部门的特殊的思维方法。上述三个层次的思维方法之间是一般、特殊和个别的关系，它们相互区别、相互联系、相互渗透，相互补充，构成了思维方法的科学体系。（示意图）

二、辩证思维的基本方法

辩证思维的基本方法，最主要的最基本的有归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史的统一的方法。（示意图）

（一）归纳与演绎的统一

人类认识客观事物的正常秩序，是从个别到一般，又从一般到个别。其中，前一个过程主要是通过归纳实现的，后一个过程则主要是通过演绎实现的。归纳和演绎的统一，是认识过程中个别和一般的辩证统一关系的反映。（示意图）

归纳是从个别事物中概括出一般性结论的思维方法。根据其所概括的对象是否完全，归纳又可分为完全归纳和不完全归纳。其中，完全归纳是在观察了某类事物的一切对象的基础上所作出的概括，它属于一种确实性推理，其结论是从前提中必然地推导出来的；不完全归纳则是在观察某类事物的部分对象的基础上所作出的概括，它属于一种或然性推理，其结论可能真也可能假。无论是完全归纳，还是不完全归纳，都是从个别上升到一般的过程。（示意图）、（相关图片）

演绎是由一般性的原理推导出个别性结论的思维方法，它通常是依据某类事物都具有的一般属性或关系来推断该类事物中的个别事物所具有的属性或关系。演绎推理由前提、逻辑规则和结论三个部分构成，其中，前提通常是已知的判断，它是推理的依据和理由；逻辑规则是推理过程所应遵循的程序；结论则是由前提按一定逻辑规则推导出来的判断，它是整个推理的结果。从形式上看，演绎推理的结论必然蕴涵于前提之中，但我们并不能因此就说演绎推理没有提供新的知识。演绎推理所得出的结论回答了前提所没有直接回答的问题，从这个意义上说，它同样也使人类由已知进到了未知。（示意图）、（相关图片）

归纳和演绎是人们把握客观事物的两种运动方向正好相反的思维方法，它们的有效性的客观基础，就在于客观世界中普遍存在着的个别与一般或个性与共性的辩证关系。在客观世界中，任何事物都是个性和共性的统一体，它由于个性而区别于其他事物，又由于共性而隶属于某一类事物。共性存在于个性之中，并必然通过个性表现出来。正是基于个性与共性的这种辩证关系，人们才能够从个别中引出一般，又从一般中推知个别，并由此不断地由已知进到未知。（示意图）、（相关图片）

虽然归纳和演绎是两种不同的思维方法，但它们并不是互不相干的。在实际的认识活动中，归纳和演绎总是相互联系、相互补充的。

归纳是认识的基础，但归纳离不开演绎，没有演绎就没有归纳。这是因为：首先，归纳需要演绎作指导，没有演绎，归纳就没有明确的目的和方向。其次，归纳所得出的结论还不是充分可靠的，必须靠演绎来补充和修正。再次，归纳的结论是在概括经验材料的基础上得出的，这种结论即使已经接触到了事物的本质，也还不能帮助人们理解这个本质，只知其然而不知其所以然。所以，归纳不是万能的，它还需要演绎等思维方法作为补充。（示意图）、（相关图片）

同样，演绎也离不开归纳，没有归纳就没有演绎。这是因为：首先，作为演绎的前提的一般原理（如公理、定律、假设等）并不是某种先验的东西，它们归根到底是人们从一定的观察和实验材料中概括出来的。没有归纳的结论作为前提，任何演绎都是无法进行的。其次，既然演绎以归纳的结论作为前提，而演绎的前提与结论之间的联系又是必然的，即前提的真假与结论的真假必然地联系在一起，那么，当演绎的前提是不完全归纳的结果时，要保证演绎推理结论的正确性，就必须在实践中再运用归纳对其进行验证，并不断地概括新的经验材料，使之不断地丰富和完善。（示意图）、（相关图片）

总之，在认识活动中，必须把归纳和演绎辩证地统一起来，以演绎指导和论证归纳，以归纳验证和丰富演绎。如果把归纳和演绎机械地割裂开来，只要归纳不要演绎，或者只要演绎不要归纳，都会犯片面性的错误。

（二）分析与综合的统一

分析与综合是比归纳与演绎更深刻地揭示事物的内在本质的思维方法。作为演绎的前提和出发点，归纳是有其内在的缺陷的。在实际的认识活动中，归纳通常都是不完全的，其所得出的似乎可靠的结论往往被新的经验材料的发现所推翻。因此，要为演绎提供可靠的前提，还必须运用分析方法。而作为一种科学的思维方法，分析又是与综合内在地统一着的。（示意图）、（相关图片）

分析是把客观事物的整体分解为各种部分、方面、要素，然后逐个地加以研究的思维方法。客观事物往往是由许多部分、方面、要素组成的复杂的矛盾统一体，这些不同的部分、方面、要素在统一体中本来是相互联系着的。但是，要深入、精确地认识事物，首先就必须把这些本来相互联系着的部分、方面、要素从整体中分解出来，逐个地加以考察，找出其中主要的、本质的东西。分析的主要任务就是要找出事物的主要矛盾，与此相应，矛盾分析法也就是科学分析的最基本的方法。（示意图）、（相关图片）

综合则是在思维中把客观事物的各个部分、方面、要素建构成为一个整体，达到从总体上把握事物的本质和规律的思维方法。客观事物的各个部分、方面、要素并不是孤立地存在着的，它们全都是结合在一个有机的整体中的。因此，在分析的基础上，人们还必须进行综合。这种综合，是要把事物的内在有机联系在思维中再现出来，达到对事物的全面的具体的认识。（示意图）、（相关图片）

分析和综合也是运动方向完全相反的两种不同的思维方法，但同时它们又是辩证统一的。（示意图）、（相关图片）

首先，分析和综合是相互依赖的。一方面，综合必须以分析为基础。没有分析，就不能认识客观事物的各个部分、方面、要素，当然也就不可能进行什么综合。另一方面，分析必须以综合为指导和归宿。分析总是以在它之前进行的某种综合的成果为指导的，否则，人们就既不知道分析什么，也不知道怎样进行分析。同时，分析的目的也正是为了下一步的综合。如果不在分析的基础上进行综合，人们就不能通观事物的全局，对事物的认识就会限于细枝末节。可见，分析也依赖于综合，没有综合就没有分析。

其次，分析和综合是相互转化的。在认识活动中，分析到了一定的程度，即在把握了客观事物的各个方面的规定性后，思维的行程就会倒转过来，由分析转化为综合；而综合到了一定的程度，即获得了客观事物的全面的具体的认识之后，又会开始对客观事物进行新的分析，综合又转化为分析。从这个角度看，人们认识的深化和发展过程，也就是分析、综合、再分析、再综合的循环往复、不断前进的过程。

综上所述，在认识客观事物时，我们应该将分析和综合这两种思维方法辩证地结合起来。离开了二者的结合，那就既不可能真正地懂得和有效地运用分析，也不可能真正地懂得和有效地运用综合。

（三）抽象与具体的统一

抽象和具体是与分析和综合密切相联系的思维方法。正是借助于抽象和具体的方法，人们对客观事物的认识能够不断地由现象向本质深入、由片面向全面发展。

抽象是通过分析对客观事物的各个方面的属性、因素分别地加以研究，然后舍弃其中偶然的非本质的属性、因素，抽取出其中必然的本质的属性、因素，并用概念把它们表现出来的一种思维方法。通过抽象而形成的各种概念，从不同的侧面反映了事物的某一方面的规定性。（示意图）、（相关图片）

与抽象不同，具体不是对客观事物某一方面的本质规定的认识，而是对事物整体的把握，是通过综合而达到的许多规定的统一。具体有两种不同的形态：一是“感性的具体”即“完整的表象”，它是通过感觉、知觉所把握到的各种感性规定性的综合，是客观事物现象层面的、能为人的感觉器官直接感知到的具体；二是“理性的具体” 即“思维中的具体”，它是抽象基础上的各种规定性的综合，是对客观事物内在的本质属性的整体性的反映。（示意图）、（相关图片）

马克思曾经揭示了人的思维过程中两条运动方向完全相反的道路：第一条道路是“完整的表象蒸发为抽象的规定”，即从具体到抽象；第二条道路则是“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”[1]，即从抽象到具体。这两条运动方向完全相反的道路，也就构成了人们对一个具体事物的认识过程。（示意图）、（相关图片）

在第一条道路上从具体到抽象，是从感性的具体到达抽象的规定。客观事物是诸多感性规定性的统一体，通过分析，人们能够区分本质的方面和非本质的方面，从中抽取出本质的方面并用概念固定下来，这就形成了抽象的规定。思维中的抽象是对感性具体的否定，与感性具体相比较，它似乎离客观事物更远了。但是，只要这种抽象是从客观事物本身出发的正确的抽象，它就更深刻地反映了客观事物。（示意图）、（相关图片）

从具体到抽象即从感性的具体到达抽象的规定可以采取许多不同的形式，理想化就是其中重要的一种。理想化方法在科学研究中有广泛的应用，如数学中的点、线、面，力学中的理想的摆、理想流体、刚体、质点等等，都是通过对感性具体进行理想化的抽象而在在思维中建构的理想模型。但是，它们并不只是人的思维的一种虚构，而是对现实事物的某一特性的近似而突出的反映。（示意图）、（相关图片）

在第二条道路上从抽象到具体，则是从抽象的规定到达思维中的具体。在从感性的具体中形成各种抽象的规定之后，通过综合，即把反映了事物各方面本质的抽象规定综合起来，人们能够形成关于事物的整体的认识，使具体在思维中再现出来。这时候的具体就不再是现实中的感性的具体，而是理性的具体。思维中的具体只要是科学综合的结果，就是对于客观事物各方面的本质及其内在联系的正确反映。（示意图）、（相关图片）

在从抽象到具体即从抽象的规定到达思维中的具体的过程中，必须注意两个方面的问题：第一，作为由抽象到具体的逻辑出发点的抽象，必须反映事物的最一般和最基本的本质规定。这就是说，人们由以出发的抽象规定必须具有这样的特点：在所考察的问题的范围内，人们不需要用事物的其他方面的属性来解释和说明它，但却可以用它来解释和说明事物的其他方面的属性。第二，作为由抽象到具体的逻辑终点的具体即理性的具体，应该是事物的诸多本质规定性的有机统一的整体。也就是说，从抽象达到理性的具体，决不是把各个抽象的规定简单地或任意地组合起来，而是从事物的最一般和最基本的规定出发，逐步综合由它所导出的和所产生的其他规定，最后完整地揭示出事物的各个本质规定之间的联系和转化，达到对事物的具体多样性及其统一的认识。这样一种理性的具体，表面看来似乎是向作为出发点的感性的具体的回归，但这决不是真的回到了感性的具体，而是人的认识进到了一个更高的阶段。（示意图）、（相关图片）

（四）逻辑与历史的统一

逻辑与历史的统一也是科学思维的重要方法之一，它对于帮助人们正确地把握事物内部和事物之间各种复杂的关系，深刻地认识事物的本质和发展规律，有着十分重要的作用。

历史的东西包括两个方面：一是客观现实本身（自然界和人类社会）发展的历史过程；二是反映客观现实的人类认识发展的历史过程（科学史、哲学史、语言发展史等）。逻辑的东西则是逻辑范畴之间的次序、层次、关系等等。所谓逻辑和历史的统一，是指人的思维的逻辑进程或理论体系的逻辑行程与客观现实发展的历史进程和人类认识发展的历史过程是相一致的。（示意图）、（相关图片）

这种统一或一致的根据就在于，历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西是对历史的东西的反映，是历史的东西在理论思维中的再现，它是由历史的东西派生出来的。（示意图）、（相关图片）

逻辑的东西与客观现实发展的历史过程是统一的。历史的起点同时也是逻辑的起点，事物的实际历史发展从哪里开始，人们考察事物的逻辑思维也就应当从哪里开始，思维的逻辑进程或理论体系的逻辑行程应当是客观现实发展的历史进程的反映。（示意图）、（相关图片）

逻辑的东西与人类认识发展的历史过程也是统一的。由一系列概念和范畴构成的科学的逻辑体系，并不直接就是客观现实发展的历史过程的反映，而是人们对客观现实的认识逐步深化的历史过程的概括。例如，在力学的理论体系中，速度、加速度、力、功和能等概念的形成和发展及其关联，就是与力学发展的历史过程基本符合的，是这门学科本身的理论发展的一个缩影。逻辑不过是人类认识史的浓缩和凝结，逻辑对客观现实的历史过程的反映是以人类认识发展的历史过程为中介的。（示意图）、（相关图片）

逻辑与历史的统一，并不是机械的统一或完全的等同，而是一种有差别的统一。逻辑在总体上是反映历史的，但它可以不必与历史发展的具体过程绝对一致。在某些情况下，为了更深刻地再现现实事物的客观逻辑，逻辑范畴在理论体系中的排列可以离开历史发展的自然次序。（示意图）、（相关图片）

逻辑和历史的有差别的统一，也决定了逻辑的方法和历史的方法之间的有差别的统一。

历史的方法是根据事物的历史发展的自然进程来揭示历史规律的方法。应用这种方法时，人们必须追随历史发展的曲折过程，分析重大的历史事件，考察与之有关的有血有肉的历史人物及其活动，甚至还要研究历史发展中的某些偶然的因素和细节。逻辑的方法是在思维中把事物的发展进程以逻辑的形式表现出来的方法。这种方法的特点，就是撇开那些偶然的、非本质的因素，在比较纯粹的形态上把握历史发展的规律，因而它比起那种包罗一切的历史描述来能更深刻地反映客观历史过程的规律性。显然，历史的方法和逻辑的方法各有其不同的特点和作用，是两种有着重大差异性因而不能混淆的方法。（示意图）、（相关图片）

然而，历史的方法和逻辑的方法又是相互联系、不可分割的。历史的方法离不开逻辑的方法，因为运用历史的方法并不就是完全按照事件发生的先后和历史人物出现的次序而把它们简单地列举出来，它同时也需要对历史材料进行逻辑的分析，使历史的叙述服从于对历史规律的揭示。同样，逻辑的方法也需要用历史的方法来补充。逻辑的方法实质上是分析和综合的方法在历史研究中的运用，是撇开了偶然因素的历史方法。而且，人们对客观事物所作的逻辑分析及其结论，还需要不断地用历史事实加以印证，这样才能使人完全信服。（示意图）、（相关图片）

总之，客观世界及其事物是活生生的、不断变化发展着的，人们只有学会运用各种科学的思维方法，努力进行辩证的思考，才能正确而深刻地反映对象，把人类认识不断地推向前进。

三、现代科学思维的一般方法

（一）现代科学思维方法的基本特征

现代科学思维方法是现代科学技术革命和人类现代实践活动方式的产物，是人类面临的社会生产和生活的复杂化、层次化、科学化的理性结晶。现代科学思维方法的产生，标志着人类思维方式的巨大变革和发展，进一步提高了人们认识世界的能力。（字幕）

现代科学思维方法是认识主体以一定的观念方式把握客体的方式，是认识主体、客体、中介三者之间相互联系和相互作用的机制和过程。现代科学思维方法具有鲜明的时代特征，主要是：它是立足于现代科学技术发展基础之上的以高度分析和高度综合相统一的思维方法；它是以动态性、信息性、开放性、创新性为其运行特色的思维方法；它是高度社会化和高度个性化相统一的思维方法；它是主体性和客观性高度统一的思维方法。这些显著特点，充分体现了现代思维方法的实践性、科学性和革命性。（示意图）、（相关图片）

现代科学思维方法的产生和形成的基本途径是：一是扬弃旧方法，即改造和深化原有的思维方法，使之更加完善和科学，真正具有现代科学思维的功能；二是创造新方法，即适应着现代科学技术革命的需要，适应着人类新的实践活动的需要，进一步总结、概括和提炼出新的思维方法。创造新的思维方法是实现思维方法变革的主导方面，是思维方法发展的主要环节和方向。（示意图）、（相关图片）

现代科学的一般思维方法，根据哲学界和科学界的探索所形成的基本共识，大体上可以归纳概括为控制方法、信息方法、系统方法、结构－功能方法、模型化方法和理想化方法等。（示意图）、（相关图片）

（一）控制方法

控制方法是随着控制论的问世而形成的一种思维方法。控制论是研究控制系统如何实施控制的科学。根据控制论的原理，控制方法的一般模式是：施控主体输出指令、信号、行为等控制信息，进入受控客体，再把受控客体的反应和变化反馈到施控主体，施控主体对反馈回来的信息进行再加工和处理，同时与自己所要达到的目的进行比较和修正，然后再对受控客体输入新的经过加工后的信息，如此循环往复，不断进行，逐步逼近目标，直至最后达到符合主体自身的要求。所以，控制方法就是主体与客体反复进行施控和受控的相互作用的动态思维方法，它的根本目的在于实现控制。控制方法包括反馈方法、黑箱方法、功能模拟方法以及信息方法、择优化方法等等，这些方法的协调运用，从不同的途径达到控制的目的。（示意图）、（相关图片）

（二）信息方法

信息方法是系统信息过程在方法论上的运用。人类对物质世界从物质、能量的认识进入到对信息的获取、传递、加工、处理、输出的过程的认识，是认识上的巨大飞跃。信息方法是把系统的运动过程当作信息传递和转换的过程，通过对信息流程的分析和处理，达到对某个复杂系统运动过程和规律性认识的方法。信息方法的特点是撇开了系统的其他具体运动内容如物质和能量的运动，而仅仅把系统的运动过程抽象为信息交换过程。这种方法的优点是可以不对事物的结构进行解剖性的分析，而是从整体出发，研究系统与环境之间的信息输入和输出的关系，通过对信息流程的综合考察，获得系统的整体性的认识。信息方法既是人们从信息过程认识世界的重要方法，也是指导和协调人们的主体行为过程的重要机制。这种方法扩大了人类对客观世界的控制度，在现代科学技术和实践活动中起着越来越大的重要作用。（示意图）、（相关图片）

（三）系统方法

系统方法是系统论的具体运用。系统论是借助于高度发达的电子计算机技术和数学、逻辑等手段，对系统进行多方面研究的科学。系统方法以系统论为理论基础，是运用系统的观点来分析和综合事物，把对象作为多方面、多要素联系的动态整体来研究的思维方法。系统方法是由一系列具体的方法构成的，是一个方法群。主要有整体性方法、有序性方法、系统等级分析方法、模型化和优化方法等。（示意图）、（相关图片）

（四）结构－功能方法

结构－功能方法是从事物的结构和功能的特点来分析事物的方法。结构方法是从结构上认识、复制和创造事物的方法。从认识的角度看，自然科学和社会科学主要是以自然客体和社会客体的结构的研究为目的；从复制过程来看，掌握了一个事物的结构，也就可以把它复制出来。运用结构方法的前提是必须弄清和掌握事物的结构。但是人类在认识世界的过程中，有诸多事物是一时或者不是在短时间内可以弄明白的。在这种情况下，就必须采取功能方法，以弥补结构方法的缺陷。功能方法是从功能过程来认识、复制和创造事物的方法。与结构方法主要研究“这是什么东西”不同，功能方法主要研究“这个东西在干什么”、“能干什么”、“不能干什么”。人们通常把结构方法称为“内描述方法”，把功能方法称为“外描述方法”。由于任何事物都是结构和功能的统一，所以要完整地认识和把握事物，就必须把“内描述”和“外描述”即把结构方法和功能方法结合起来。这两种方法的辩证统一，就是结构－功能方法。（示意图）、（相关图片）

（五）模型化方法

模型化方法又叫模拟化方法或仿真方法，它是通过研究模型来揭示原型的形态、特点和本质的方法。这种方法是通过设计一个与事物、现象或过程相类似的模型或模式，间接地研究其本质和规律。这个方法在人们认识世界和改造世界中具有重要作用，特别是对宇观和微观世界、对事物的复杂关系的认识，对于事物的科学性和全面性的认识，具有重要意义。理想化方法也是现代科学思想的重要方法，而且更能够在充分体现出人的认识的能动性的特点。它是通过在思维中建构事物的理想模型、理想关系，并在此基础上进行思维中的理想操作和理想实验的方法。爱因斯坦的相对论的伟大发现，就是运用理想化的方法获得的。在人类的实践活动中，特别是对于特大复杂系统、组织性很强的系统工程，理想化方法具有非常重要的意义。（示意图）、（相关图片）

四、正确认识和处理辩证思维方法与现代科学思维方法的关系

现代科学思维方法与辩证思维方法是相互联系、相互补充的，正确认识和处理二者之间的关系，是当代方法论发展中的重大问题。辩证思维方法是具有方法论意义的方法，是根本方法。现代科学思维方法虽然具有一定的普适性，但是它毕竟是解决具体科学中的问题的具体方法，从根本上说，它是辩证思维方法在具体科学中的运用和体现。所以，它们既相互联系，又相互区别。（示意图）、（相关图片）

正确把握二者的辩证统一关系，就要反对两种错误倾向：一是必须反对用辩证思维方法否定或取代现代科学思维方法，把现代科学思维方法斥之为伪科学方法的观点；一是必须反对用现代科学思维方法来否定或取代辩证思维方法，视辩证思维方法“过时”、“无用”的观点。我们必须把辩证思维方法与现代科学思维方法结合起来，才能真正有所发现、有所创造、有所前进。对于这一点，恩格斯早就明确指出过：“自然研究家相信，他们只有不理睬哲学或羞辱哲学，才能从哲学中解放出来。但是，因为他们离开思维便不能前进，而且要思维就得有思维规定”，所以，“自然研究家尽管可以采取他们所愿意采取的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种蹩脚的时髦哲学的支配，还是愿意受某种以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式的支配。”[2]恩格斯的这个论述，今天仍然具有重要的指导意义。（恩格斯肖像及其语录）、（示意图）