道教初创时期，流行在下层劳动群众之间，但是宗教要想生存和发展，必须要有更加成熟的理论体系并且能被统治阶级所利用。到了魏晋南北朝时期，道教的传播由下层向上层发展，逐渐站在统治阶级的立场参与统治阶级内部的政治活动；同时，在理论、组织形式、教义教规等方面发生了变化。在这一过程中，葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等起了关键的作用。

1、葛洪

东晋著名的道教学者、炼丹家、医药学家，自号抱朴子。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。《抱朴子》是葛洪最伟大的成就，分为内、外篇。“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等，自称“属道家”。 “外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。

大家很感兴趣的炼丹术，葛洪在《内篇》里是这样解释的： “夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？”这就是说金丹大药是上品的神药，服用了便可长生成仙。为什么服了金丹能使人长生成仙呢？接着解释：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百铄不消，埋之，毕天不朽。服此二物，铄人身体，故能令人不老不死。”这就是说金丹和黄金在自然界是永恒的，人服用了便可成仙不死，这显然是荒谬的。

2、寇谦之

北魏著名道士，南北朝新天师道（北天师道）的改革者和代表人物。他在嵩山修道三十年。后来，趁北魏太武帝崇道抑佛之机，借助宰相崔浩的力量，对天师道进行了较为彻底的改造和整顿，使道教摆脱了原始宗教的粗陋浅薄的风貌，从而得到北魏朝廷的承认，从民间进入殿堂，寇谦之也被封为北魏“国师”。

改革的主要内容有：1.除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，反对利用天师道犯上作乱。2.废除以前天师道征收租米钱税的制度。3.加强戒律，整顿组织，废除了原来祭酒等道官私授教职的做法，废除五斗米道原有的24治名称等。4.修订戒律、科仪，并且撰写《老君音诵诫经》20卷，用忠孝等儒家思想作为道士的行为准则。

3、陆修静

继北魏的寇谦之之后，南朝也出现了2位著名的道士——陆修静和陶弘景。

陆修静是南朝宋的著名道士，为了适应当时门阀士族阶级的需要，对江南天师道进行整顿并与神仙道教融合，成为南朝道教的一代宗师。（主要贡献有：1.编纂了第一部的道教经书总目《三洞经书目录》。2.整理和编撰了道教的斋醮仪式，进一步规范了道教的组织体系。3.复兴了南方的道教，历史上将其改革后的道教称谓“南天师道”。）

4、陶弘景

南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家。他出身于仕官家庭，但仕途失意，于是脱掉朝服隐居江苏的茅山。梁武帝称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶弘景于是画了一张画，画面上有两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，陶弘景虽然隐居山中，但梁武帝常以朝廷大事与他商讨，对当时南朝的政治生活仍有一定的影响力，人称“山中宰相”。

他的主要贡献有：1.编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。 构想了一个等级森严而又宏大周密的等级神仙谱系。2.同寇谦之等人不同，他的道教思想更多地渗入了佛教思想，主张三教合流。

【小结】

经过这些知识分子的努力，早期的民间道教在南北朝时期被成功地改造成贵族化的官方道教，道教的理论日趋精细，礼仪日趋完备，信仰也逐渐被上层统治者所接受。

隋唐到明朝中叶是道教的兴盛和发展时期。这一时期最主要的标志是皇帝崇信道教，他们的目的纯粹是出于政治目的。

1、唐朝

先讲一个故事：相传唐代初年，有个叫吉善行的人，在羊角山遇见一位须发皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己编造的，目的是为李唐政权增添一道神圣的光环。

所以，李唐王朝，积极奉行崇道政策，道教在唐代取得了类似“国教”的地位。

唐高祖李渊：于武德八年（625）规定三教次序，道先、儒次、佛最后。

唐高宗李治：于乾封元年（666）尊老子为太上玄元皇帝，下令科举考试中的生员必须兼修《道德经》。

唐玄宗：是有名的道士皇帝，他封庄子、文子、列子、庚桑子四人为真人；正式编撰《道藏》3744卷；（令大批皇族子弟加入道教，如杨贵妃皈依了道教，道号“太真”。 ）

唐武宗：（将老子的诞辰日二月十五定为国定假日隆重庆贺；）会昌五年（845），实行灭佛兴道的政策，一方面大力提高道教的地位，一方面对佛教进行打击和限制。这次事件同历史上的北魏太武帝、北周武帝的“灭佛”事件合称“三武灭佛”。

2、宋朝

宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为道教尊神，尊为“圣祖”，以此抬高赵氏皇族的地位。同时利用道教麻痹广大民众，借此掩饰北方战事和外交的不利。

宋真宗：（虚构一位姓赵祖先赵玄郎；）让女儿入道，加封老子为“太上老君混元上德皇帝”；修改《道藏》到4565卷。

宋徽宗：赵佶，“诸事皆能，独不能为君”的皇帝。沉迷于道术，自称教主道君皇帝，他迷信道士巫师假托鬼神的法术，想依靠天神保佑来阻止敌国的入侵，最终招致身陷囹圄，国破家亡；不过宋徽宗对道教的发展还是有很大贡献的，在他的主持下校补了《道藏》，增至5481卷，并雕版印刷，是道教发展史上的一个非常重要事件。

【过渡】

由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的发展到达极盛。道教形成了许多派别：楼观派、紫阳派、净明派、上清派、灵宝派、茅山派等，但是这些道派教义思想基本相同，只是道法和道术的侧重点不同，或师承系统有别。真正自立门户的道派，从金元以来至今，影响最大的是：全真道与正一道。

3、元代：全真道和正一道

（1）全真道

提起全真道的创始人王重阳，大家并不陌生，不少民间传说和文学作品都把他描写成是一位武功盖世的武林高手，但道教史上的王重阳和这些描写还是有所不同的。

王重阳是陕西咸阳人，出生豪门，早年为儒生，文武兼备。金天眷初年参加科举考试，中了武举人，但任气好侠，官场不顺，于是意志消沉，终日喝酒度日，相传48岁时于甘河镇遇仙，于是修炼真诀，悟道出家。金大定元年(1161)，在终南山挖了个穴墓 ，取名“活死人墓”，自居其中，潜心修持2年。金大定三年，功成丹圆，大定七年，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子，后世称全真教七真人，遂后建立全真教团。王重阳死后，门下的七大弟子各自成立了七大门派，其中以丘处机的龙门派最为显赫，丘处机还得到成吉思汗的赏识。

全真道奉持《道德经》，《般若波罗密多心经》，《孝经》，主张三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说；主要特征是：重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道；清规戒律严格：道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，不得喝酒吃肉，断财气；全真教的教义，对饱受金人欺凌的北方汉人来说，无疑是一副度厄良方，很快波及到关中、河南、河北、山东等北方大部分地区，遍于社会上下各阶层。当时，道教“天下十分，全真居其七，天师居其三”。

（2）正一道

与此同时，传统的天师道为了同新的全真道相抗衡，遂与上清派、灵宝派净明派等符箓派逐渐合流，演变成正一道。

元成宗大德八年（1304），江西龙虎山的第38代天师张与材成为“正一教主，主领三山符箓”，从此正一道正式形成，并与北方的全真道相对。由此出现了“北有全真道，南有正一道”的局面。

正一道与全真道的教规大不相同：它以《正一经》为主要经典；在修行方式上与全真道相反，注重符箓斋醮，驱鬼降妖，祈福禳灾；道士的清规戒律不严，不居宫观，在家修道，可以有家室，这样就保证了张天师在张氏家族中不断传嗣下去。正一道流行在江南及台湾地区。

【过渡】

因此，在金元时期，道教基本分为全真道和正一道两大派别，并且一直流传至今。

4、明朝

全真道和正一道在明代继续流传，明代统治者对道教也十分重视。

明太祖、明成祖这两位皇帝，他们先后把大批民间神祇，如关公、财神等纳入国家祀典，归入道教神系，掀起了道教史上的一次造神运动的高潮；在此期间，正一派受到皇家支持，其发展达达到了顶峰。

明太祖朱元璋：曾为周颠在庐山建立白鹿升仙亭，亲撰《周颠仙人传》刻于亭中的御碑上，以宣扬明太祖本人的开国神迹。明太祖还将“天师”改为“真人”，提升“真人”的官爵为二品。

明成祖朱棣：仰慕张三丰，推崇真武大帝，在武当山大兴土木，使玄武信仰达到高峰。（明太祖、明成祖在道教史上掀起造神运动的高潮；正一派受到皇家支持，达到顶峰；明太祖将“天师”改为“真人”，提升真人为二品。）

明世宗：热衷于斋醮炼丹，（自号“玄都镜万寿帝君”； ）甚至任用正一道的道士担任朝廷要职，造成朝廷混乱，遭到了海瑞等官员的强烈反对。

明英宗、明神宗：重新整理和编撰《正统道藏》、《万历续道藏》，共计5484卷。

明代中叶以后，特别是到了清代，由于统治者重视喇嘛教而抑制道教的宗教政策，官方道教逐渐失去了皇室的支持而日渐衰落。在上层化的官方道教日趋衰败之际，民间通俗形式的道教却愈发活跃。它再一次走下庙堂，并作为一种信仰在民间获得了异乎寻常的成功：妇女求子拜东岳娘娘，读书人想金榜题名就拜文昌帝君，商人想发财致富则拜赵公元帅，官员赴任要祭拜当地的城隍……

这一时期的道教已经逐渐向民俗和民族习惯转化，并沉淀在中国人的潜意识中，开始对中国文化产生深远的影响。

清末到1949年中华人民共和国成立前，道教在急剧的社会变革中遭到打击，1949年第63代龙虎山天师张恩溥移居台湾，从此正一道的天师传承在大陆中断。

1949年中华人民共和国成立，中国内地的道教发展进入了一个新的时代。国家积极贯彻宗教信仰自由原则的政策，对道教的发展予以大力的帮助和扶持，1957年，我国正式成立了中国道教协会，驻北京白云观。

但是在“文化大革命”中，道教同其他宗教一样遭到了一场浩劫。直到20世纪80年代中后期，由于重新认识到道教对中国文化的影响和作用，学术界在全国内掀起了研究道教的热潮，使道教重新进入了健康发展的道路。如今的道教已经成为我国旅游资源中不可或缺的组成部分。

【总结】

纵观道教的发展史，我们不难看出，道教在与儒家、佛教的斗争与融合的过程中，占据着重要的地位，并在这种过程中丰富和发展了自己的思想。作为土生土长的宗教，道教曾对古代中国的政治、军事、文化、医药、民俗等产生重要的影响，对中国历史的进程产生过作用。所以鲁迅先生说过：“中国的根祇全在道教”。