佛教的教义

佛教教义内容庞杂，在传播过程中又和不同地区的文化相融合，形成了具有地域特征的理论，不同派别对教义还有不同的解读和理解，但是不管什么派别，对佛教的基本教义还是共同遵循的。基本教义主要有“四谛”、“八正道”、“戒定慧三学”、“十二因缘”、“业报轮回”等。

一、四谛

四谛说是早期佛教的基本内容，是佛教各派共同承认的基础教义。  

“四谛”即苦、集、灭、道。四谛又分为两部分，苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。 

1．苦谛

苦谛，就是把社会、人生一切判定为“苦”，并以此判断为真理。

佛典关于“苦”的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等。最常见的是“八苦”—— 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。

八苦可以分为二类：

第一类，生、老、病、死，是自然的苦，生老病死是自然规律，没有人能够避的开。

第二类，怨憎会、爱别离、求不得，是主观欲望的苦。

怨憎会，指的是与不愿意发生的事和不愿意遇到的人碰到一起。

爱别离，是指与喜欢的事或人离别。

求不得，是说想要的，想有的偏偏求而不得。

这些是意识苦，是由于不明佛法而带来的烦恼。

最后归结为“五盛阴”，是佛教对“人”的一种特殊称谓。也就是以人的存在为苦。这样，“苦”就具有了普遍的性格。

2．集谛

集谛是说明造成世间人生痛苦的原因，它的根源在于由“无明”和“渴爱“所引起的各种贪念，就是佛教所说的各种“业”和“惑”。简单的说，我们可以理解为“苦”的根源就是不切实际的贪欲。

3．灭谛

“灭谛”提出了佛教的最高理想——“涅槃”。“涅槃”是梵文的音译，是“灭度”、“圆寂”的意思。它的原意是指火熄灭或风消散。灭谛说的是，造成“苦”的原因可以灭除。

4．道谛

通向涅槃的修习方法和途径，就叫做“道谛”，即通向涅槃的道路，可以归纳为“八正道”。

二、八正道 

“八正道”，就是达到佛教最高理想境界涅盘的八种方法和途径。

（1）正见：正确的见解，就是坚持佛教四谛的真理。

（2）正志：根据四谛的真理进行思维、辨别。

（3）正语：即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话。对我们来说，就是不要说不负责任的话，该说的说，不该说的不说。

（4）正业：正确的行为。一切行为都要符合佛法的要求，不做杀生、偷盗、邪淫等恶事。在生活中，就是要求我们不做不符合道德要求和违背法律法规的事，诸恶莫做，众善奉行。

（5）正命：过符合佛陀教导的正当生活。这也在提醒我们，在现实生活中要远离一切不正当的职业和谋生方式。

（6）正精进：就是要毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境界。对我们来说，可以理解为活到老，学到老。

（7）正念：念念不忘四谛真理。对我们来说就是要牢记做人的底线和宗旨。

（8）正定：就是要专心致志地修习佛理，进入清净的境界。也在提醒我们普通人，只要努力进取，就会实现我们的梦想。

 三、戒、定、慧三学

 佛教讲解脱诸苦、断绝轮回，到达无欲无苦的涅磐境界。而戒、定、慧三学就是通往涅磐境界的途径和方法，是佛教基本教义之一。戒、定、慧三学从身、口、意三个方面规范佛教徒的日常行为和思想活动，是每一个学佛者必须修持的。

1．戒

（1）佛教徒的戒：是约束佛教徒日常生活的纪律，后来扩大为极其繁杂的“律”，就是“戒律”。 关于戒，有五戒、八戒、十戒等多种说法。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

八戒是在五戒的基础上加不眠坐高广华丽之床、不妆饰打扮及视听歌舞、不食非时食。

十戒则是在八戒的基础上加不涂饰香鬘、不蓄金银财宝。

（2）生活中的戒：在现实生活中也有我们应该遵守的戒，就是我们在日常生活中必须遵守的法律、法规、纪律、规定等等。

2．定

（1）佛教徒的定：即“禅定”、“止”，是一种修习方法。修持者须注意力集中，观悟佛理，灭除一切情欲烦恼，获得一种特别的内心体验。

    习定的方法一般为：调身、调息、调心，使精力集中而归于平静，从而达到静心息虑，邪思妄想无从发生的心境。

（2）生活中的定：在现实生活中，我们要用一种平和、平衡、积极的心态去对待人生，我们常说的“静时常思己过，闲谈莫论人非”，这就是我们普通人的定。

3．慧

（1）佛教徒的慧：指的是修佛者考察人生和宇宙诸现象的一种特殊的观点和思维方法，其产生主要依靠诵读经文和师长教导，通过禅定沉思所得。

由于佛教徒内省体验到的内容越来越多，所以慧学特别发达。

（2）生活中的慧：修佛者能用一种特殊的观点和思维方法去理解、考察人生和宇宙诸现象，那我们能不能用一种平衡的心理、平和的心态去面对人生呢？

让我们把佛教理论和现实生活结合起来去寻找生活中的“慧”，你会发现，不同的人理解的“慧”也各不相同。不过，我们是不是可以这样来理解“慧”。

慧是宽容：这个世上并没有坏人，只有不小心犯错误的糊涂人，等他们明白过来，自然就会改好了。你永远要宽恕别人，甚至他伤害过你，你也一定要放下，这样你才能得到真正的快乐。

宽容是一种美德。

慧是慈悲：当你为自己的问题苦恼，你就已经被打败了。而如果你为别人的问题操心，那你就会成为一个解决问题的人，所有的问题都会迎刃而解。

慈悲是一种人格。

慧是放下：你不用放下任何财物，不用损失任何东西，只要放下那颗执着于物质的心，不被得失牵动你的喜怒，你就已经得到了最大的自由和快乐。          

我们常说，地上种了菜，就不易长草，心中有了善，就不易生恶。

放下是一种生活态度。

慧是随缘：有个法师说：我们只是坐船的人，不能改变船下面水的流向，但我们可以欣赏两岸的风光。在现实生活中，如果我们不能去制定规则，那就先准守规则吧。

随缘是一种生活方式。

慧是洞彻：生活中有太多的雾霭，使我们的心不能清亮，但你要用纯净的心灵去探求和发现雾霭后面的东西，这雾霭自然就散了。这就是要求我们，不要被表象迷惑，要透过现象看本质。

洞彻是一种智慧。

其实，慧还是觉察、是承担、是坚定、是力量、是真我等等。 

只要我们都坚持生活中的戒定慧，我们人人都可以成功。

四、十二因缘

十二因缘是原始佛教业报轮回说的理论基础，认为世界上各种现象的存在都依赖于一定的条件（因缘），离开了条件，就无所谓存在。

十二因缘就是从无明到老死彼此成为条件或因果联系的12个环节。他们是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。原始佛教在分析苦难和造成苦难的原因时，提出这个学说，认为众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，也就是不明佛里，只要破除了无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。

缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。

五、业报轮回

1. “业”与“报”

“业”是指能够导致果报的行为，包括人的一切身心活动。任何思想行为，都会给行为者本人带来一定的后果，这后果叫做“报应”或“果报”。  

作什么性质的业，得什么性质的报，这是铁的法则。报有迟早，有“现世报”，也有“来世报”，报是必然的，不可逆转。我们俗语说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”，其实体现的就是佛教“业报轮回”的思想。

2. 轮回

按照佛教善恶罪福的业报法则，世间众生流转在“三界六道”中。

“三界”是佛教根据禅修的程度，对世俗世界的划分，就是欲界、色界和无色界。“六道”则是天(神)、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。

人的富贵贫贱、生死寿夭，就是这种业报造成的。

佛教的基本教义，各派均共同遵循，在此基础上，不同的派别，在传承过程中又有不同的理解和发挥。