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吴国盛
目录
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1 现代中国人对科学的误读及其由来
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1.1 现代中国人对科学的普遍误解
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1.2 来自传统文化的影响
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1.3 来自西学东渐特殊历史情境的影响
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1.4 西方“科学”一词的历史由来和演变
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2 仁爱与自由：东西方不同的人性理想
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2.1 人文的优先性
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2.2 人作为缺失者与有死者
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2.3 传统中国的人文
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2.4 仁爱精神：中华文化作为血缘文化
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2.5 自由精神：西方文化作为契约文化
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3 “科学”作为希腊的“人文”
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3.1 希腊人的自由观念：理性即自由
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3.2 追求确定性
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3.3 纯粹科学的非实用、非功利性
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3.4 希腊科学的内在演绎特征
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4 希腊数学作为自由学术的典范
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4.1 何谓数学
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4.2 希腊算术与中国算术的根本区别
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4.3 第一次数学危机
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4.4 《原本》与几何学精神
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4.5 几何学在中国的传播
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5 科学与礼学：希腊与中国的天文学
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5.1 中国天文学的起源：天人相通
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5.2 中国天文学的目标：敬授人时
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5.3 希腊天文学的起源：拯救现象
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5.4 希腊的天文学是典型的科学
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5.5 托勒密天文学作为科学理论的典范
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6 自然科学的发明与理性科学的诞生
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6.1 自然的双重含义
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6.2 自然作为本质：希腊自然概念的原初意义
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6.3 自然作为自然物之本质
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6.4 自然由内在性到外在性
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6.5 物理学对于西方文化的重大意义
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7 大学：自由学术的制度保障
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7.1 近代科学与希腊科学的区别是什么
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7.2 基督教与希腊科学的关系
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7.3 大学为什么只有在基督教世界才出现
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7.4 大学应欧洲中世纪社会需求而生
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7.5 大学的构成与授课方法
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8 唯名论运动为现代科学开辟道路
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8.1 经院哲学：亚里士多德化的基督教神学
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8.2 唯名论运动
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8.3 中世纪晚期自然哲学
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8.4 人文主义运动的起源
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9 从求真的科学到求力的科学
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9.1 自由观念的变迁
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9.2 人的观念的变迁
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9.3 自然概念的变迁
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10 实验科学的起源
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10.1 欧洲技术创新
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10.2 炼金术实践传统
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10.3 实验科学的特点
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10.4 实验科学的观念
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11 自然的数学化
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11.1 数学化即科学化
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11.2 毕达哥拉斯主义-柏拉图主义传统
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11.3 亚里士多德传统
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11.4 阿基米德传统
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11.5 笛卡尔的数学化方案
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11.6 现代数学的普遍化特征
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12 世界图景的空间化
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12.1 希腊人的空间概念
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12.2 近代空间概念的普遍化
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12.3 绝对空间作为牛顿力学的基础
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12.4 康德的空间作为先验感性形式
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13 世界图景的时间化与机械化
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13.1 现代与古典时间的差别
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13.2 机械钟表的出现
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13.3 循环时间观与线性时间观
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13.4 时间箭头的发现
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13.5 自然机械化的外部特征
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13.6 自然机械化的本质：外在化
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14 什么是博物学
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14.1 为什么要提博物学
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14.2 什么是博物学
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14.3 亚里士多德是自然志和自然哲学的共同代表
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14.4 自然志在知识论中的地位
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15 近代西方博物学
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15.1 古代的自然志家
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15.2 文艺复兴的博物学复兴
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15.3 16世纪的博物学家
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15.4 17世纪约翰·雷
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15.5 18世纪的林奈和布丰
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15.6 18世纪的博物学
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16 博物学的兴盛与衰落
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16.1 19世纪博物学的专业化与式微
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16.2 19世纪的进化论
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16.3 现代博物学与环境主义
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16.4 博物学在现代的意义
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17 李约瑟难题
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17.1 谁是李约瑟
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17.2 中国古代究竟有没有科学
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17.3 李约瑟的中国科技史研究缺陷何在
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18 中国古代的博物学
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18.1 算术还是数学
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18.2 中国古代天文学是博物学
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18.3 中国古代地学与博物学
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18.4 农学医学也是博物学
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18.5 明末四大科学名著都是博物学著作
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19 阅读
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19.1 阅读
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20 问卷调查
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20.1 问卷调查
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