一、真理的客观性、绝对性和相对性

实践、认识、再实践、再认识的过程，也就是通过实践而发现真理, 又通过实践而证实和发展真理的过程。认识的目的和任务，就在于获得真理，并在真理的指导下去改造世界。那么，什么是真理？真理是客观的还是主观的，是一元的还是多元的，是一成不变的还是不断发展的？对这些 问题的不同回答构成了不同的真理观。

（一）真理的客观性

真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映。真理是不是客观的，这是真理观中的首要问题。对于这个问 题，一切唯物主义都作了肯定回答，一切唯心主义都作了否定回答。在哲学史上，休谟认为真理是“观念与主体感觉相符合”，贝克莱断言“真理 存在于观念之中”，康德认为“真理是思维与它的先验形式相一致”，这些是主观唯心主义的真理观。柏拉图认为“真理是某种超验的、永恒的 '理念'”，黑格尔说“真理是’绝对理念’的自我显现”，这些是客观唯心主义的真理观。他们对真理本质的理解都是不科学的。马克思主义坚持 了唯物主义认识路线，合理吸收了人类关于真理认识的积极成果，从认识 和实践统一的高度上科学地揭示了真理的本质。

马克思主义真理观与旧唯物主义真理观的不同之处就在于，它认为真理与客观事物之间的符合关系是建立在人类能动地改造客观世界的实践基 础上的，是通过人的能动的反映活动而实现的，并且必然随着人类实践的 发展而拓展和深化。

真理的客观性指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反映，真理中包含着不依赖于人和人的意识的客观内容。客观性是真理的本质属性， 但是真理的形式又是主观的，主要通过概念、判断、推理等主观形式表达 出来。某一认识成为真理的决定性条件，并不在于它釆取何种主观形式,而在于它能正确地反映对象的本质和规律。既不能因为真理的客观性而把 真理等同于客观实在，也不能因为真理具有主观形式而把真理误认为主观 产物。实用主义断言“有用即真理”，把“有用”和“真理”完全等同起来。然而，真理固然是有用的，但有用的并不都是真理。有用、效用总是 与特定的主体需要相联系，具有极大的主观性和相对性，会导致从根本上 否认客观真理的存在。

真理是客观的，凡真理都是客观真理，这是真理问题上的唯物论。一切唯物主义认识论都承认和强调真理的客观性，它是唯物主义认识论即反 映论的一般原理在真理问题上的贯彻。列宁指出：“认为我们的感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，一这都是 一回事。” 

真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性是指在同一条件下对于特定的认识客体的真理性认识只有一个，而不可能有多个。真理的客 观内容就是客观事物的实际状况，而特定条件下客观事物存在和运动的实 际状况也是特定的唯一。在一定意义上，同一条件下人们对同一客观事物的多种不同认识中只有一种属于真理性的认识，即与特定的认识客体的状 态、本质和规律相一致的认识才是真理。尽管认识主体在立场观点方法等 方面的差异会导致人们对于同一客体的认识结果有所不同,有时甚至截然相反，但这并不表明多样的观点都是真理。认识是多元的，但真理是一 元的。

值得注意的是，真理是一元的是针对真理的客观内容而言的，单从真理的主观形式看，真理的表现又是多样的，同一真理可以采取不同的语言 形式、不同的理论形式来表达，但它们在内容上都是对同一事物的本质和 规律的正确反映。真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一。

真理的客观性表明，要想发现真理、拥有真理、发展真理并在实践中 取得成功，只能釆取老老实实的科学态度，尊重真理并按真理办事。

（二）真理的绝对性和相对性

真理是一个过程。就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度来说，真理既具有绝对性，又具有相对性，它们是同一客观真理的两种属 性，这是真理问题上的辩证法。任何真理都是绝对性和相对性的统一，二 者相互联系、不可分割。

第一，真理的绝对性。真理的绝对性是指真理主客观统一的确定性和发展的无限性。它有两个方面的含义：一是指任何真理都标志着主观与客观相符合，都包含着不依赖于人和人的意识的客观内容，都同谬误有原则 的界限。这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了真理的客观 性也就是承认了真理的绝对性。正如列宁所说：“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。承认客观的即不依赖于人和人类的 真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。”二是人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对 无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个 意义上，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性。正如恩格斯所说：“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识， 因而本质上是绝对的。” 

第二，真理的相对性。真理的相对性是指人们在一定条件下对客观事 物及其本质和发展规律的正确认识总是有限度的、不完善的。它具有两个方面的含义：一是从客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的 某一阶段、某一部分的正确认识，人类已经达到的认识的广度总是有限度 的，因而，认识有待扩展。二是就特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度 是有限度的，或是近似性的，因而，认识有待深化。正如列宁所说：“人 不能完全地把握=反映=描绘整个自然界、它的’直接的总体’，人只 能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一 点。”也就是说，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。

第三，真理的绝对性和相对性的辩证统一。从真理的两重性上看，真理的绝对性与相对性相互依存，任何真理都既是绝对的，又是相对的。真 理的绝对性与相对性又是相互包含的。绝对之中有相对，相对之中有绝 对，真理的绝对性通过真理的相对性表现出来，任何真理的相对性之中都包含着真理绝对性的颗粒。从真理的发展上看，人类的认识是一个不断深 化的过程，永远处在由真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的转化和发 展过程中。任何真理性的认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节，它既是以往实践和认识业已达到的终点，又是进一步迈向真理 的绝对性的起点。真理既具有绝对性，又具有相对性，这是真理问题上的 辩证法。

真理的绝对性与相对性根源于人类认识世界能力的无限性与有限性、 绝对性与相对性的矛盾。人类的思维按其本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，思维是无限的和绝对 的。但是，具体到每一个人乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的 显露程度、社会历史的实践水平、主观的条件以及生命的有限性等各方面的限制，其思维又是有限的和相对的。人的认识能力、思维能力是无限性 与有限性、绝对性与相对性的统一，作为人的正确认识成果的真理，也必 然是绝对性和相对性的统一。

人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限 的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说， 又是不至上的和有限的。

——恩格斯:《反杜林论》

割裂真理的绝对性与相对性的辩证关系，就会走向形而上学的真理 观，即绝对主义和相对主义。绝对主义又称独断论，片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为真理是永恒不变的，把人类认识之旅中的“里程碑”当成“终点站”，因而堵塞了人类认识进一步发展的道路。实际工作中的教条主义、思想僵化，把马克思主义当作一成不变的公式，到 处生搬硬套，就是绝对主义的表现。与此相反，相对主义则片面夸大真理 的相对性，否认真理的绝对性，从而导致错误做法，即借口真理是发展的而否认真理内容的客观性，认为原来的真理已经不是真理而将它丢弃或推 翻。这就把真理的相对性歪曲成了主观随意性，由此走向主观真理论，陷 入了不可知论和诡辩论。否定马克思主义基本原理、散布马克思主义“过 时论”就是相对主义的表现。

马克思主义作为客观真理，是绝对性和相对性的统一。马克思主义正 确反映了人类社会的发展规律，因而具有绝对性。习近平强调：“马克思 主义就是我们共产党人的’真经’，’真经’没念好，总想着’西天取经’，就要贻误大事！不了解、不熟悉马克思主义基本原理，就不可能真正了解 和掌握中国特色社会主义理论体系。”但是，马克思主义经典作家并没 有穷尽真理，而是为不断寻求真理和发展真理开辟道路；马克思主义并没有穷尽对一切事物及其规律的认识，仍需要随着社会实践的发展而发展, 因而又具有相对性。马克思主义真理的绝对性要求我们必须坚持以马克思 主义为指导思想，马克思主义真理的相对性又要求我们必须在实践中丰富和发展马克思主义。

■ 推进马克思主义中国化时代化是一个追求真理、揭示真理、笃行真理的过程。

                                       ——习近平在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告

（三）真理与谬误

由于受到主观和客观因素的多重限制，人的认识活动往往产生两种不同的结果，即真理与谬误。

所谓谬误，是同客观事物及其发展规律相违背的认识，是对客观事物及其发展规律的歪曲反映。坚持和发展真理，就必须同谬误进行斗争。认 识的发展与真理的获得，正是在对谬误的不断纠正中实现的。习近平指 出：“只要我们善于聆听时代声音，勇于坚持真理、修正错误，二十一世纪中国的马克思主义一定能够展现出更强大、更有说服力的真理力量！” ®

真理和谬误是人类认识中的一对永恒矛盾，它们之间既对立又统一。

第一，真理与谬误相互对立。在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的，与对象相符合的认识就是真理，与对象不相符合的认识就 是谬误。在确定的条件下，一种认识不能既是真理又是谬误。也就是说, 真理和谬误有着原则界限。否认这一点，就会混淆是非、颠倒黑白。

第二，真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化。真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出 这个范围，二者的对立就是相对的。首先，真理在一定条件下会转化为 谬误。这是因为，一方面，真理是具体的。任何真理都是在一定范围内、一定条件下才能够成立，超出这个范围，失去特定条件，就会变成谬误。 列宁指出：“任何真理，如果把它说得'过火'……加以夸大，把它运用 到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。”②如重视理论与犯教条主义错误、 注重实践与犯经验主义错误、自力更生与搞自我封闭、开放引进与搞崇洋 媚外等，跨越关节点或度的范围和界限，真理就会转化为谬误。另一方面，真理又是全面的。把全面的真理性认识组成的科学体系中的某个原理孤立地抽取出来，切断同其他原理的联系，也会使其丧失自己的真理性而 变为谬误。这种做法割裂了某个原理与其他原理之间的相互联系、相互制约。其次，谬误在一定条件下能够向真理转化。在认识探索的过程中，“错 误往往是正确的先导” ®,失败常常是成功之母，总结失败的教训，是获 得真理、消除谬误的重要途径和方法。由于认识的复杂性和曲折性以及各种条件的限制，任何人都有可能犯错误，但吃一堑、长一智，勇于正视错 误、反省错误、修正错误，终能取得对客观事物及其规律的正确认识，从 而让错误转化为正确，谬误转化为真理。最后，在批判谬误中发展真理,是谬误向真理转化的另一种形式。谬误可以起到“反面教员”的作用，警 示人们要更加深刻、更加正确地认识世界。

真理和谬误的对立统一关系表明，真理总是同谬误相比较而存在、相 斗争而发展的。毛泽东指出：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东 西相比较而存在，相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地 抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律，当然也是 马克思主义发展的规律。”②敢于坚持真理、勇于修正错误是十分重要的。 习近平指出，要“自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者、忠实实践者，永远为了真理而斗争，永远为了理想而斗 争” ®o只要是真理，一定能够经得住实践的考验，“让真理武装我们的头脑，让真理指引我们的理想，让真理坚定我们的信仰”。