伦理学(2024秋)

渤海大学 郑淑媛

目录

  • 1 绪论 伦理学的基本理论
    • 1.1 伦理与道德的区别与联系
    • 1.2 伦理学的研究对象
    • 1.3 伦理学的哲学基础——伦理学与哲学的关系
    • 1.4 伦理学的哲学基础——伦理学的基本问题
    • 1.5 伦理学的人性基础 ——   传统人性观
    • 1.6 伦理学的人性基础——马克思主义人性观
    • 1.7 伦理学的研究方法 ——规范伦理学的研究方法
    • 1.8 伦理学的研究方法——元伦理学的方法
  • 2 关于道德的基础知识
    • 2.1 道德及其矛盾特殊性
    • 2.2 道德的起源
    • 2.3 关于道德本质的各种观点
    • 2.4 道德的本质(一)社会意识形式
    • 2.5 道德的本质(二)特殊的规范调节体系 道德的本质(三)实践精神
    • 2.6 道德评价及其确立的根据
    • 2.7 道德评价根据
    • 2.8 道德评价的方式和方法
    • 2.9 道德评价的标准
  • 3 第三章 人类历史上的道德问题
    • 3.1 人是什么
    • 3.2 人是否有自由
    • 3.3 多数人与少数人的利益:利己主义
    • 3.4 数人与少数人的利益:利他主义
    • 3.5 多数人与少数人的利益:功利主义
    • 3.6 数人与少数人的利益:马克思主义的集体主义与中国古代人的看法
    • 3.7 数人与少数人的利益:康德和中国儒家的义务论
  • 4 重建社会主义体系
    • 4.1 集体主义原则定义及其理解
    • 4.2 社会主义市场经济条件下对集体主义的理解
    • 4.3 人道主义内涵以及发展阶段
    • 4.4 人道主义的根据和内涵
    • 4.5 科学人道主义的根据及其要求
    • 4.6 功利和公正辩证统一原则(一)功利及其理解
    • 4.7 公正的含义及功利与公正的辩证统一
    • 4.8 社会主义伦理原则的序列性问题
    • 4.9 道德规范及特征
    • 4.10 道德规范的自律性
    • 4.11 社会主义道德规范体系层次性及原因
    • 4.12 两性关系的本质及爱情的道德要求
    • 4.13 婚姻家庭的道德基础以及道德要求
    • 4.14 职业道德、社会主义职业道德及其特点
    • 4.15 社会主义市场经济条件下的职业道德建设
    • 4.16 社会主义道德范畴-道德义务
    • 4.17 社会主义道德范畴-道德良心
  • 5 当代伦理问题研究
    • 5.1 应用伦理学
    • 5.2 生态伦理学的发展过程
    • 5.3 生态伦理学的定义和基本原则
    • 5.4 生态伦理学的基本规范以及热点问题
    • 5.5 生命伦理学的含义、研究领域及安乐死
    • 5.6 基因筛查、克隆的伦理问题
    • 5.7 网络伦理的研究对象、学科性质以及研究的问题
    • 5.8 网络伦理原则
    • 5.9 全球伦理含义
    • 5.10 全球伦理建设的可能性、内容和方法
  • 6 道德教育和道德修养
    • 6.1 道德教育的人性基础以及道德教育定义
    • 6.2 道德教育的过程、特征和方法
    • 6.3 道德修养
    • 6.4 道德境界
道德评价的方式和方法
  • 1 内容
  • 2 练习题


 




进行道德评价活动,除了明确其评价的根据和标准以外,还要运用一定的方式方法,才能达到扬善抑恶,营造良好社会道德风尚的目的。道德评价的方式方法主要是:社会舆论、内心信念和传统习俗等。 

一、社会舆论
    社会舆论(public opinion),是一定社会中占主导地位的群体对某种现象表达自己的态度而形成的带有主导性或倾向性的评判或议论。
 

     社会舆论可分为正式的社会舆论和非正式的社会舆论两个大的方面。前者是由国家机关或社会组织并通过一定的舆论机构或舆论工具来发表评论和意见,其内容是经过严密思考和严格程序传播的。而后者则是人们对比较关注的对象进行集中议论和评价,其方式方法灵活多样,但一旦形成比较普遍的倾向意见,就有着重大的影响力。在现代社会生活中,尤其是借助于先进的媒体,社会舆论在道德评价的意义将越来越显著。这主要表现两个方面:第一,对有利于社会进步,符合基本道德原则和要求的行为,进行赞赏;第二,对违背社会基本道德规范和损害群体利益的行为,则进行谴责,进而在社会上形成抑恶扬善、激浊扬清的良好风气。同时,社会舆论在一定的条件下,可成为一种“强制性力量”,传递一定的行为价值信息,促使行为当事人深刻反思行为的社会后果,迫使行为当事人接受来自社会的善恶裁决和准则性指导,对当事人以及其他社会成员起到一定的教育作用。
    二、内心信念
内心信念是人们的一种道德自觉表现,伦理学意义上的内心信主要是指道德信念,它决定和制约着人们在社会实践中对自身行为在善与恶、正当与不当之间作出选择,在评价上进行判断。这种道德自觉也可以称为“良心”。“良心”以内在法则、内在权威的方式来“裁决”自身言行。从自己既有的作为中找到符合善的行为,就会得到精神上的宽慰,如果对自己过去的作为懊恼后悔,则会谴责自己,以求改正。与道德的外在约束力比较,它更是一种内在的“自律”的力量,更为根本地反映了道德主体的道德主体性。总之,内心信念这一道德评价方式,是主体的一种自觉的道德实践活动,基于个体道德基本要求之上,同时也深刻地蕴涵着道德的责任感。
    三、传统习俗
    传统习俗是人们在社会生活中长期形成的一种稳定的、习以为常的行为倾向,是调节人们在某些范围内活动的一定方式。它既是一种行为准则,又是其他道德规范的重要补充。传统习俗具有稳定性和群众性的特征:其一,稳定性。一个社会、一个民族或一个群体长年累月的生活方式和习惯,源远流长,周而复始,代代相传,延绵不绝。这既表现为这种习俗的深厚基础,根深蒂固;又表现为这种习俗根植于人们心中,逐渐凝聚成人们的一种需要,并与人们的心理、情绪等因素交织在一起,有着比较牢固的稳定性。其二,群众性。传统的习俗是人民群众的一种自发的、重复的行为方式,它与习惯有一定的区别。习惯往往是个体的行为方式,因而,不能简单地把习惯等同于习俗,但群体的习惯形成以后,就成为在一定范围内众人所信奉或遵循的行为方式,在这个意义上说,称之为习俗,日常生活中对对象的道德评价,人们经常使用“习以为常”的方式来进行评判,说明习俗是以广泛的群众性的认同为基础的。
    在道德评价实践中,社会舆论、内心信念和传统习俗等方式方法,既有着各自的特点和功能,又有着共同的基础。应把各种道德评价的方式方法有机地结合起来,相互联系,相互促进,进而把道德评价活动持续、有效地开展起来。

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