在古代中国，国君宣扬“以孝治天下”，平民百姓也讲究“百善孝为先” 可见孝文化影响之深。鲁迅作为五四反传统的旗手，曾经对“孝文化”进行过无情的嘲讽和猛烈的批判。

他在小说中塑造了一批不孝子孙为自己代言。在《离婚》中，具有反抗精神的爱姑就公开向七大人控诉公公对自己的压迫，并毫不客气地称之为“老畜生”。在《长明灯》中，疯子偏要违背祖宗的意志，吹熄关系屯子人命运的“长明灯”，他对“忤逆不孝”的恶名毫不在意。《伤逝》中，子君为了追求婚恋的自由，与父母断绝了关系。

在《朝花夕拾·二十四孝图》中，鲁迅用儿童的口吻，更直白地表明了自己“不想做孝子”的立场。“我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。”

是不是鲁迅要教导我们遗弃父母，六亲不认呢？对于中国传统孝道，鲁迅是否采取了全面否定的态度呢？ 

我们先看鲁迅自己是怎么做的吧。

鲁迅在北京时，一面在教育部工作，一面又在各大高校兼课，平时还要给杂志供稿，在如此忙碌的情况下，仍抽出时间陪伴母亲游览、看病。在与母亲同住期间，鲁迅外出、回家会专门到母亲房间打招呼。发了工资会买点心给母亲品尝。晚年在鲁迅在上海，母亲远在北京。母亲患病，鲁迅北上探望，直到母亲康复才返回。平时，鲁迅经常给母亲写信，周到细致地关心母亲的饮食起居，有一次，母亲拔了牙齿，鲁迅就叮嘱母亲多吃柔软的食物，以防消化不良。他还很照顾母亲的爱好，知道母亲从年轻时候就喜欢看言情小说，于是时不时去书店搜罗，邮寄给母亲。《鲁迅书信集》就有他给母亲买张恨水的《金粉世家》一部十二本，《美人恩》一部三本的记录。由此可见，鲁迅待母亲非常好， 是个孝子。

鲁迅写文章反对腐朽的“孝”文化，自己却践行孝道。这是怎么回事，难不成鲁迅也是一位“键盘侠”？《二十四孝图》这篇文章就为我们提供了答案。

在文中，鲁迅说，“在我幼小的时候，实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。” 他“做孝子的计划。”非常简单朴素：一者，愿意“听话”，再者打算“长大后给年老的父母好好吃饭。”当读了《二十四孝图》后，他还找到了可以勉力效仿的三个范本： “子路负米”“黄香扇枕”“陆绩怀橘”。并且得意地说：于是孝子就做稳了，也非常省事。

可见幼儿的天性是愿意孝顺父母的。鲁迅本人对这种合乎人性的亲情表示推崇。在《我们怎样做父亲》中，他谈到这个话题：父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱很深广很长久，不会即离。“子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。”父母和子女之间，有与生俱来的深厚情感，纯洁无私，非常美好。

鲁迅所反对的，第一就是危及生命的孝。鲁迅在文中说道：“一到卧冰求鲤，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，躺上去，也一定哗啦一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。” 为了让父母吃上鲤鱼，而危及性命的做法，在在鲁迅看来是不可取的。“郭巨埋儿”则更为残忍，为了供养老母亲，而打算活埋儿子。直接给弱小的生命判处了死刑。这不就是鲁迅在《狂人日记》中所说的“吃人”么？生存权是人类最基本的权利。如果为了孝道而置人于危难之中，那就是对人性的压抑。

原文中，天真的小鲁迅发表了他的看法：原来‘孝’有如此之难，令人感到绝望。之前做孝子的计划是“痴心妄想”。郭巨埋儿的阴森恐怖，还让他感到原本亲切的祖母，与自己“势不两立”。本来孝顺父母是发乎本心的、自然而然的。可是以“劝孝”为目的的《二十四孝图》却让逼得人站到了“孝子”的对立面，这实在是一种讽刺。

此外，鲁迅还猛烈地批评了，虚伪的孝。举出的例子是“老莱娱亲”。老莱子穿着五色斑斓的衣服，拿着拨浪鼓，诈跌在地，并模仿婴儿的哭声，来取悦父母。鲁迅指出，这样的行为是违背自然的，老莱子是个老头，他应该拿着拐棍，而不是拨浪鼓。这种装模作样，是侮辱了孩子。最可气的是“诈”，这严重违背了孩子的本性。《皇帝的新衣》中敢于指出皇帝裸体的就是一个孩子。孩子是最天真无邪的，他们连听故事也不喜欢谣言。凡是稍稍留心儿童心理的都知道。因此，鲁迅毫不留情地宣布：道学先生以为老莱子白璧无瑕时，他却已经在孩子的心中死掉了。

鲁迅对人间真情的赞美，对愚孝的批判，都围绕着“人性”二字。亲人之间，应当存在一种健康温暖的情感，而不是像交易一样，强调“报恩”。当鲁迅病入膏肓的时候，还是挣扎着起身，努力回应小海婴的问候“明朝会”。鲁迅号召民众，要做“人之父”而不是“孩子之父”，就是要强调“立人”，将孩子看做与自己平等的“人”，尊重他们的“自我”，保护他们不受封建孝道的束缚、毒害。

鲁迅在《朝花夕拾》中屡次提到儿童读物的问题。在《阿长与<山海经>》中，他表达了对绘图《山海经》的渴慕，还提到远房叔祖家的书斋里有一些介绍花鸟鱼虫的有趣的图画书。在《二十四孝图》中，作者对中国的儿童们表达了同情。别国儿童用书是那样精美，而中国的小学生得到一本粗拙的《儿童世界》，已经欢天喜地了。儿童读物的现状：和欧美日本的比较，已经很可怜。“可是一班别有心肠的人们，竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。”

在私塾里，教书先生一味让孩子读枯燥的经书，禁止他们看有图画的书本，如果谁违反了，就要遭到呵斥或者打手心。孩子们爱美的天性不能得到满足。在私塾之外，能搜罗到的也就是像《玉历钞传》这样的图画书，内容是因果报应的迷信思想，并且容易让孩子产生了负能量，觉得：做人做鬼都艰难极了。像《二十四孝图》这样的书籍，更是 “污蔑了古人，又教坏了后人”。因此，更是不合格的读物。

总之，在鲁迅的眼中，中国传统的幼儿读物文字艰涩，内容陈腐、脱离现实，思想有悖于儿童心理。

那么，鲁迅认为，孩子应该读什么书呢？

鲁迅对儿童读物非常重视。他曾经提醒过儿童读物的工作者：“给儿童看的书就必须十分深重”。因为儿童的读物影响着儿童的发展，儿童的发展又关系到国家的未来。在《随感录二十五》中他说：“看十来岁的孩子， 便可以预料二十年后中国的情形。”

鲁迅亲自翻译了不同国家的优秀儿童读物。如：法国科幻小说《月界旅行》《地底旅行》，苏联童话《桃色的云》，匈牙利童话《小彼得》。在1935年，他忍受着病痛的折磨，还坚持翻译了苏联高尔基的《俄罗斯童话》。

鲁迅认为，儿童应该“养成适应时代之思想”，因此儿童读物也就应该传递新潮流、新精神。他在翻译童话《表》时看到日译本序言，觉得颇有道理，就转译成中文：“为了新的孩子们，一定要给他新的作品，使他想着变化不停的新世界，不断发荣滋长。”其次，儿童读物要符合儿童的心理。“老莱娱亲”的虚假、经书的枯燥，都不符合儿童心理。儿童是爱美的，他们喜欢看图画，图文并茂的书更能吸引他们的兴趣。鲁迅曾经呼吁美术工作者认真对待儿童读物的插图，并批评血多儿童读物插画的“流氓气”。鲁迅为自己翻译的童书《小彼得》挑选插图时精挑细选，最后竟然大费周章，托人从国外的译本中复制带回，在印刷时，又担心印刷技术影响美观，特意将封面寄到上海一家可靠的出版社。第三，鲁迅还要求儿童读物在语言上通俗易懂，照顾孩子的阅读能力，鲁迅在翻译《表》时，就严格要求自己“不用什么难字”“给十岁以下的孩子们也可以看”，难怪在《二十四孝图》中作者开篇就要用最黑最黑的咒文来诅咒那些反对白话者。这看似节外生枝的愤怒之笔，实际是为了维护孩子的读书权，避免他们的世界失去“乐趣”。

鲁迅的建议是基于当时的社会现实提出的，但在现在看来仍有意义。如今的孩子，承受着巨大的升学压力，课余时间被作业、补习所束缚，没有自由的天地。“解放孩子”的呼吁并没有过时。