第一节 中国古代军事思想

继承和发扬中华民族优秀传统文化是新时代青年义不容辞的重担。在浩瀚历史长河中形成的兵家学说就是其精髓。反观人类文明进程和经济社会发展史、战争史，中国是世界上最早创立系统军事思想的国家。中国古代军事思想源远流长，博大精深，异彩绚烂，既是战争的经验总结，也是我们祖先留下的血染的理论财富和宝贵的精神财富。中国古代军事思想在世界军事思想发展史上具有杰出地位。学习、领悟和使用军事思想蕴含的要义与观点、谋略与争斗方法，不仅可以丰富知识结构，知古鉴今，还能涵养你的文化素养、道德修为，增上你的气质和气度，扩大人生格局，助你通晓世事、练达人情、学业进步、事业发展、生活历练，在人生的战场上不断取得胜利、迈向成功。

思想来自对客观世界的理性认识，军事思想是人们长期从事军事斗争和战争实践经验的总结和理论概括，是军事科学的重要组成部分。中国古代军事思想是指中国古代历史上军事家和军事思想家对战争问题的实践和理论总结，相比儒家重德、道家无为、墨家尚贤、法家建制而兵家更具有综合性、实践性、包容性，有关军事、战争方面的著作典籍就是其结晶。

公元前21世纪到1840年，中国古代兵书有近3380部、23500卷。至今尚存2308部、18567卷，比较著名的有孙武《孙子兵法》、吴起《吴子》、姜尚《六韬》、司马穰苴《司马法》、黄石公《三略》、尉缭《尉缭子》、阮逸《唐李问对》等，以上这7部，北宋将其汇编成军事教科书，称武经七书，还有孙膑《孙膑兵法》、刘基《百战奇略》、风后氏《握奇经》、王诩《鬼谷子》、诸葛亮《将苑》、何去非《何博士备论》、戚继光《纪效新书》、蔡锷《曾胡治兵语录》等等，还有一书非常著名，但已经不知作者是何人，就是《三十六计》。可以说中国是世界兵书宝库、兵家鼻祖。

 一、中国古代军事思想发展概况

军事思想具有时代性，中国古代军事思想的发展如同中国历史一样，经历了不同历史阶段，可分为三个阶段。

（一）初步形成的萌芽阶段，即历史起源

时间跨度从公元前21世纪至前8世纪，这是奴隶社会时期，历经夏、商、西周。大禹儿子启建立奴隶制夏王朝，把军事视为对内统治的特殊手段，从此战争成为阶级斗争的最高形式。此时，政治统治“君权天授”，生产力低下，影响社会发展的第一因素就是天时，凡事都是靠天吃饭，因而人们对于战争的认识，也以靠天命观指导战争为中心内容的军事思想，并以“刑”和“礼”为治军的基础。奴隶主对外族发动掠夺战争，或用武力镇压本族奴隶的反抗，都是以征讨“违天命者”“吊民伐罪”“敬天保民”为号召，用祈神、占卜手段，以“神”的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战，充满迷信色彩。作战方式非常简单，敌我双方集团列阵正面冲杀，到了商代作战样式逐渐形成以车战为主体的作战指导思想，以车兵为主，作战单位为乘，约30人为一乘，战争规模通常在几百乘，衡量一个国家武力常用“千乘”“百乘”表述。

这一时期间，人们已初步认识到审势而动、量力而行，众可以胜寡，强可以胜弱，对军队指挥上要求行动统一，严厉管理。西周时期，特别是文王推演周易八挂后，出现《军志》《军政》等军事著作，虽早失传，但在后来问世的《左传》《孙子兵法》等书中保留着一些片断引文。

（二）趋向成熟阶段，即发展时期

约从公元前 8世纪初至前3世纪末，奴隶社会到封建社会过渡时期，即春秋战国时期。随着生产力发展、社会制度变革，教育与兵役制度结合并逐渐完善，加之冶金技术和兵器改进，军事制度、作战方式随之变化。社会呈现战争频繁、文化普及，各诸侯重视打仗，军事思想发展出现鲜明特点:一是涌现出一批杰出的军事家，二是一大批著名兵书的问世。

比如军队编制上，与政治、教育并轨，固定编制规模逐渐缩小，千人以上部队通常采用临时组编的办法来编成。根据《学记》记载“古之教者家有塾、党有庠、术有序，国有学”，广设学校以施行教育的制度，即：每25家（1闾）设立“塾”，以教闾巷中各家的子弟；每500家为1党，党内设立“庠”，以教闾塾中所升入的子弟；12500家为遂（即术），遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟和遂序升入的学习成绩优秀的子弟。军事与政教紧密联系，相之对应采取“什伍之制”，5进位、10进位制是人类普遍采用的记数方法，也用来计算并编制士兵，基本编制单位就是一五一十点数的“什伍”之制。军队作战时往往会排列左、右两路或左、中、右三路的阵势，由此影响开始采用2进位或3进位（包括其倍数）的编制，“前军后军”和“三军”一词频繁出现。

春秋时期军队中步兵比重逐渐增大，根据蓝永蔚《春秋时期的步兵》一书的研究，认为这一时期每乘步兵从25名逐渐增加到50名、75名，而楚国军队每乘步兵为100名。西周时作战在排列阵势时一般将参战部队分为左、中、右3个集群，号为“三军”，并按照集群的战术重要性又称为上、中、下军，而以总指挥所在的中军地位为最高。春秋时期各国之间战争频繁，这种战术单位逐渐固定，成为“师”以上的又一编制单位。各个诸侯国编成的军数目不同，有的有3军，有的有4军，有的有6军。军所隶属的战车以及士兵数量并不完全一致，一般来说在200乘上下。步兵逐渐在独立作战中也形成了新的编制，据《国语》记载吴国步兵的编制为10进位制，即10人为队，10队为行，10行为旌，10旌为军。

春秋战国时期，产生了统率军队的专职将帅。据《周礼》说法，步兵每5名编为“伍”，由伍长指挥；5个“伍”（25人）编为“两”，由“两司马”指挥；4个“两”编为“卒”（100人），由“卒长”指挥；5个“卒”编为“旅”（500人），由“旅帅”指挥；5个“旅”编为“师”（2500人），由“师帅”指挥；5个师编为“军”（12500人），由“军将”指挥。而《尉缭子》的说法，可能是魏国的步兵编制：5人为伍，10人为什，50人为属，100人为闾。《商君书》提到的可能是秦国的步兵编制，则5人为伍，50人设“屯长”，500人设“五百主”，1000人设“二五百主”。骑兵的编制应当与此相近。早期步兵都以5人为战斗单位。据《司马法》一书，5人分别使用弓、殳、矛、戈、戟，成纵队战斗队形时，短兵器在前、长兵器在后。5个伍排列成一个方阵“两”，两司马为甲士，居中担任指挥。步兵战术与其军队编制配合紧密，战法形成。

秦国实行全民皆兵，将成年男子一律称之为“士伍”。平时按照居住地点就近编伍，由各郡的郡尉、各县的县尉负责训练，防备治安。大规模征战时，就由郡尉、县尉率领上前线。参战时由朝廷任命的统帅进行实行战时编制，委派若干“将军”分领几个作战集群，集群下将各地征集士兵按其地域集中编制为某一战斗部队，号为“部”，由朝廷委派的“校尉”指挥；部下分为若干个“曲”，约1000人，由“军侯”指挥；曲以下按平时基本编制，整编为伍（有伍长）、什（有什长）、队（50人或100人，有队率）、屯（500人，有屯长）。另外，每一级军官都可支配约占编制10%的另编人员为随从亲兵，担任警卫、通讯等特别战地勤务。以后的汉代军队编制沿袭秦代。按照战时编制的常备军逐渐固定，以部为基本单位。部由校尉指挥，因此部有时也称“校”。校尉出缺由军司马代领。

这一时期涌现了很多军事家和兵书著作。如，吴起所著《吴子》探索战争的实质，论及战争发生的根源，并把战争分成几种类型，赋予定义，提出对付各类战争的方略。最为著名的就是“兵经”《孙子兵法》，这也标志着军事思想的成熟。它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作，揭示了一系列指导战争的规律，并奠定了中国军事思想的基础，指导着后代的战争实践和军事理论的研究，在国际上也享有极高的声誉。

《孙子兵法》提出，军事斗争必须巧妙地运用权谋，强调了更高层次的军事战略问题，即“上兵伐谋”，“必以全争于天下”、“不战而屈人之兵”成为军事家期求的最理想的战争结局，打破了奴隶社会的天命观，体现了辩证法和唯物主义思想，指出战争获胜因素，重在天时、地利、人和相统一，不再取决于鬼神，只要能够做到“知彼知己”，就可以“百战不殆”，提出“以正合，以奇胜”和“攻其无备，出其不意”的作战思想。《孙子兵法》明确，战争胜负是由政治、经济、天时、地利、人事等诸多因素所决定的，统治阶级要修明政治、顺应民心。《孙子兵法》引起同时代的诸侯王和军事家极高重视，以致成为禁书。孙武的后代、军事家孙膑所著《孙膑兵法》又对《孙子兵法》军事思想继承发展，主张抛弃“责仁义，式礼乐”的思想，要求用战争手段解决社会混乱局面，其作战思想则特别强调“贵势”和以奇制胜。（田忌赛马）

（三）丰富发展阶段，提高时期

从公元前221-1840年，自秦统一六国到清朝中后期鸦片战争的两千多年、封建社会漫长时期，军事思想发展有三个特点：1、战略思想成熟、完善；2、与各军兵种相适应的军事思想的形成；3、军事理论的研究向体系化发展。

中国历经秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清等几个大一统王朝的统治和更迭，军事思想进一步得到丰富和提高，但先秦的政治军事制度等军事思想保持相对的稳定性和延续性，仍对战争起着重要的指导作用。就战争种类而言，有建立封建王朝的统一疆域的战争，有多次大规模农民起义、民族起义的战争，又有国内诸民族贵族为了争夺中央统治权而进行的战争。就军队发展而言，兵种和兵器装备有了较大的变化。不但有了独立的骑兵，而且舟师水军参战的数量也更多了。这就要求作战指挥必须加强步、骑、水军等的配合作战，使得战略战术运用和指挥艺术都得到高度发展。

封建王朝通过战争实践，造就了许多著名的军事家和将领，出现了许多总结军事斗争经验的兵书。秦始皇统一六国，大规模筑长城、修驰(直)道、重兵戍边等军事措施，对后世建设边防的战略思想，有重大影响。楚汉战争，张良为刘邦决策，收揽民心，分化对方，争取同盟，孤立项羽，取得了战争胜利。西汉王朝在对北方匈奴贵族的反击作战中，由名将卫青、霍去病率独立的骑兵集团主动出击，快速机动，远程奔袭，以及正面冲击，翼侧迂回等作战行动，创造性地发展了大规模使用骑兵的战略战术。

汉到隋，曾多次发生过从黄河流域向江南进军的大规模战争，大都是步、骑兵和水军多路并进的多兵种大集团的配合作战。其中，东汉末年的赤壁之战，晋灭吴之战，东晋苻秦的淝水之战，以及隋灭陈之战最为著名。在这些战争中，政治斗争与军事斗争的结合，谋略与决策，以及作战指挥艺术，都达到了相当高的水平。《李卫公问对》对以往兵书进行了探讨，对《孙子兵法》提出的虚实、奇正、攻守等原则及其内在联系，作了比较辩证的论述。李筌的《太白阴经》认为，战争的取胜决定于国家政治的优劣、力量的强弱以及谋略的运用。

辽、宋、西夏和后来的宋与金、蒙古等几个民族政权并立的统治时期，社会长期处于对立状态，战争频繁。这时期，随着生产发展和战争的需要，出现了火器和复杂的装备器材，对作战产生了重要影响。在以汉民族为主体的宋王朝，由于政治腐败，军权由皇帝绝对控制，军队作战能力低下，造成屡战失利。宋仁宗命曾公亮、丁度等编纂《武经总要》，总结古今兵法和本朝治军打仗方略。特别是，北宋颁布的《武经七书》定为武学教材，这是中国历史第一部军事教科书。另外，许洞《虎钤经》和何去非《何博士备论》对军事指挥权辩论，对皇帝绝对控制军队指挥权及其危害提出了非议。南宋名将岳飞提出:“运用之妙，存乎一心”他率“岳家军”突破皇帝“钦定”的作战旨意，采取步、骑配合的灵活战法，击败了金军强大的骑兵。陈规在《守城录》中，记录了军队开始使用火器和改进城防工事进行防御作战的方法，主张“守中有攻”，对城市防御战法有所创新。

中国北方游牧民族建立的辽、西夏、金等政权，均以骑兵见长，特别是后来兴起的蒙古族，建立了“兵牧合一”的制度，充分发挥其骑兵优势，以高度的机动灵活制敌，并善于学习和利用敌方先进技术，不断改进其军队的装备。蒙古贵族和后来建立的元王朝战胜南宋时，采取远距离的战略迂回和步、骑、水军联合多路进军，实施大集团军队的战略进攻。以上的实践经验和兵书内容，进一步发展和丰富了古代的军事思想。

明朝至清朝后期，中国封建社会逐步走向没落的境地，不但有连绵不断的大规模农民起义战争、民族起义战争和统治者的平叛战争等，而且外国也开始入侵中国。这一时期，由于火器的改进和从外国引进部分先进兵器，出现了独立的水师、炮兵、工兵及其他技术兵种，加以作战对象发生了变化，因而在建军和作战指挥等方面都发生相应的变化。这时，一方面出现十分保守的只求守城保寨单纯防守作战的思想；另一方面，从实践中总结出的带有强烈革新内容的军事思想，也在不少兵书中出现。

明代杰出抗倭将领戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》就是这种革新思想的代表作。他根据沿海复杂的地形条件和倭寇火器装备的特点，对阵法作了重大改革。他制定了以 12人为单位的“鸳鸯阵”，把它作为战斗队形的基础。何良臣的《阵纪》一书，对于军队组训和战法的论述，也具有革新的内容。孙承宗主编的《车营扣答合编》，反映了在大量火器装备部队后，编制和战法的改革。茅元仪编纂的《武备志》，则试图从军事理论、建军作战、兵器制造使用、天象地理、江河海防诸方面，提出实行军事改革的依据，以求振兴明王朝的武备。清王朝建立以前，后金(清王朝前身)与明军发生萨尔浒之战，清太祖努尔哈赤以“凭尔几路来，我只一路去”(夏允彝《幸存录》)的方针，集中优势兵力，充分发挥其步骑协同作战的长处，对明军的多路进攻实行各个击破，反映了军事指挥上的新思想。乾隆以后，统治者局限于骑射为满洲之根本的思想，采取闭关锁国政策，在军事上逐渐趋于保守落后。但是，也有不少人针对这种状态，提出了某些革新思想。例如，惠麓酒民的《洴伪百金方》，主张团结民心，实行兵民联防；顾祖禹的《读史方舆纪要》提出京城要建立多层次设防的思想；年羹尧的《治平胜算全书》，强调平时对军队严格训练，战时才能取胜等，都有一定的积极意义。

二、中国古代军事思想的主要内容

中国古代军事思想，是中国古代千百次王朝战争和大规模农民起义战争的经验总结。它的丰富内容，是前人留下的宝贵军事遗产，也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要部分。中国近代的直至现代的军事思想，都从中批判地继承和吸取了许多有价值的内容。主要内容可以总结为：

（一）古代军事思想的战争观

与文化同根源的以仁为本的战争观，包括两层含义：⒈战争支柱--以仁为本。《司马法·仁本第一》开宗明义:“古者，以仁为本，以义治为正。正不获意则权。”仁者使人亲，义者使人悦。此二者，才是战斗力的凝聚核，才是赢得战争胜利的基础。⒉战争准则--师出有名。《礼记·檀弓下》主张“师必有名”，认为师出无名，必将遭到众人的反对，定成败局。3.崇尚武德，追求正义。《左传》中论述“武德有七”：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财，《司马法》区分战争性质为正义与非正义两大类，“杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也”，安国保民作为将士最高的武德要求。

（二）战争指导原则

主要有：⒈重战思想。《孙子兵法》开宗明义、大声疾呼“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。⒉慎战思想。即慎重对待战争，不轻易言战。《孙子兵法》:“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。⒊备战思想。其意就是未雨绸缪。孙子受当时形势的影响和思想的熏陶，提出了必须重视备战的思想，并告诫人们思想上时刻不要忘记战备，做到“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。⒋善战思想。就是要会用兵打仗。一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治，是“令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。”当然，在注重道的同时，其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视。二是庙算制胜论。庙算，是古代开战前在庙堂举行军事会议，商讨与谋划战争的一种方式。《孙子兵法》主张战前要算，要对战争全局进行计划和筹划，定出可行的战略方针。三是“诡道”制胜论。《孙子兵法》“兵者，诡道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近。利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之”的诡道之法，进而达到“攻其不备，出其不意”的目的。

（三）指导思想

《孙子兵法·谋攻篇》中写道:“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”，这不仅仅对战争有指导意义，而且对政治、外交、经济乃至工作生活都有一定帮助。

（四）全胜战略

自古以来，战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。最高和最理想的目标就是以“全”争胜--“不战而屈人之兵”。《谋攻篇》中指出:“故百战百胜，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”

（五）作战思想

“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”、“不战而屈人之兵”，战略、战役、战术各个层面都有用兵原则。主要表现为“致人而不制于人”，夺取战场主动权，强调要根据战场具体情况，灵活且有针对性的采取制胜方法。

（六）作战行动

强调奇正，他说：“凡战者，以正合(合力攻击)，以奇胜(奇兵制胜)”。奇正是中国古代一对重要的军事矛盾，历代兵家多有阐述和运用。奇正的含义广泛，一般说来，常法为正，变法为奇。分而言之：在兵力使用上，守备、钳制的为正兵，机动突击的为奇兵；在作战方式上，正面进攻、明攻的为正兵，迂回、侧击、偷袭的为奇兵；在作战方法上，按一般原则作战的为正兵，采取特殊战法的为奇兵。奇正充分体现了用兵的机动灵活性，出奇制胜的高妙之处，在于攻击敌人无备与虚弱之处。

（七）用将之道

选贤任能，不仅是古人的用人之方，也是用将之道。⒈重将思想。《投笔肤谈·军势第七》指出：“三军之势，莫重于将”。并且认为，“大将，心也。士卒，四肢百骸也”。我们现代所说的“千军易得，一将难求”。⒉选将思想。在古代，选将标准有五，《孙子兵法·计篇》中明确提出“将者，智、信、仁、勇、严也”。⒊用将思想。古人认为，将帅使用的原则，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。

三、中国古代军事经典用例

从古至今，战争从来都是值得全民关注,因为关系到个人、家国的生存发展利益，历史上的战争中涌现数不胜数的伟人英雄，令人崇拜向往，羡慕不已，这些杰出的军事家应铭记和世代传诵。如：孙武创造兵法，奉为兵圣，著《孙子兵法》13篇，历世不败；成吉思汗运用兵法，蒙古兵横扫欧亚大陆，天下无敌；秦将白起，用兵如神，为秦统一中国奠基；韩信点兵多多益善，以少胜多，助刘邦建立强汉；霍去病，英雄少年，率兵800，驱赶匈奴上千公里；曹操，一代奸雄，谋略盖世，李世民，驭人用将，无一匹敌，建立大唐盛世，八方来拜；朱元章，马上皇帝，驱除鞑虏，恢复中华；努尔哈赤，13付盔甲起兵争天下；岳飞，精忠报国。

孙武，字长卿，生卒年不详，春秋末期齐国乐安人，祖父田书为齐大夫，攻伐莒国有功，齐景公赐姓孙，封采地于乐安。公元前532年的齐国内乱后，孙武毅然到了南方的吴国，潜心钻研兵法，著成兵法十三篇。公元前512年，经吴国谋臣伍子胥多次推荐，孙武带上他的兵法十篇晋见吴王。在回答吴王的提问时，孙武议论惊世骇俗，见解独特深邃，引起了一心图霸的吴王深刻共鸣，连声称赞孙武的见解，并以宫女180名让孙武操演阵法，当面试验了孙武的军事才能，于是任命孙武以客卿身份为将军。公元前506年，吴楚大战开始，孙武指挥吴国军队以三万之师，千里远袭，深入大国，五战五捷，直捣楚都，创造了我国军事史上以少胜多的奇迹，为吴国立下了卓著战功。孙武是我国古代伟大的军事家，也是世界著名的军事理论家。流传至今的《孙子兵法》是我国现存最早、最完整、最系统的兵书，北宋神宗时，被列为《武经七书》之首。全书共分计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间十三篇，5900余字。《孙子兵法》揭示了战争的规律，论述了战争论、治军论、制胜论等多方面的法则，具有朴素的唯物论和辩证法思想，被誉为“兵经”、“兵家鼻祖”。《孙子兵法》已有英、日、德、法、俄、捷、朝等文译本，国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现在不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。“中国古代先哲孙子，是天下第一神灵。我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活运用，公司才能兴旺发达。”（松下幸之助）

成吉思汗以其卓越的才能，成为中国历史上杰出的政治家、军事家。他战略上重视联远攻近，力避树敌过多；用兵注重详探敌情，善于运用分割包围、远程奇袭、佯退诱敌、运动中歼敌等战法，史称“深沉有大略，用兵如神”。他知人善任，曾起用一大批杰出的军事、政治人才。成吉思汗统一蒙古各部，对蒙古民族的形成有巨大意义；攻金灭夏，为中国大一统王朝元朝的建立奠定了基础；建立横跨亚欧的大帝国，打开了东西方的大通道，推动了东西方经济文化的交流。

白起，中国战争史上一个卓越的军事家，秦国战功最为卓著的军事统帅。他一生善于用兵，征战沙场达37年之久，战胜攻取者70余城，歼敌百万，未尝败绩，为秦国的统一奠定了基础。史学家司马迁称赞白起“料敌合变，出奇无穷，声震天下。”(《史记·白起王翦列传》)白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略方针对敌人发起进攻。如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术，并附以水攻；华阳之战长途奔袭等。白起最突出的军事思想是善于野战进攻，战必求歼，以消灭敌人的有生力量为主，他是战争史上运用围歼战术作战的无与伦比的统帅。是中国战争史上三个最善于打歼灭战的军事统帅之一(成吉思汗和粟裕大将)。但白起能够在二千多年前便主张打歼灭战，这是非常难得的。其指挥的长平之战，是中国历史上最早、规模最大、最彻底的围歼战。其规模之大、战果之辉煌，在世界战争史上也是罕见的。然善始者未必善终，白起功高遭忌，最终死在了自己人的手里，白起如此，伍子胥、李牧皆是如此。

韩信以项羽帐下执戟卫士的低微身份，几年内登坛拜将，屡建奇勋，终至成为左右楚汉战争的一方诸候。蒯通以“略不世出”来赞誉这位叱咤风云的军事人物。其用兵之道，为后世兵家所推崇。据《汉书·艺文志》记载，他曾著有《韩信兵法》三章，可惜已经失传。韩信的军事才能令刘邦极度不安，故在项羽败亡后，即夺其兵权，徙为楚王，继又黜为淮阴侯，软禁于刘邦身边。一天，刘邦问韩信：“你看我能带多少兵？”韩信答“陛下不过能带十万之军。”刘邦又问：“那末你呢？”韩信怔了一下，突然狂傲的大笑：“我是多多益善啊！” 韩信的绝世军功和才华终于招来了杀身之祸，汉高祖十一年（公元前196年），吕后和萧何诱韩信至长乐宫的钟室，以谋反罪名杀之。一代名将，死非其所，实堪哀伤。

项羽在中国从来都是成者王败者寇，成功的让后世景仰，世人称道，而失败者则会万夫所指被世人所不霄，但项羽却是一个例外，项羽最后败在了刘邦的手下，自刎在乌江边上，虽然他败了，但项羽在人们心中从来都是一个不可一世的大将军，一个让人望其生畏的大英雄，刘邦虽然胜了，但我们更多的听到人们在骂刘邦夸项羽。有人说是刘邦打败了项羽，有人说是韩信打败了项羽，但我认为是项羽自己打败了自己，在那个年代，除了他自己，没人可以打败项羽。

霍去病（公元前140～前117）西汉著名将领。河东平阳(今山西临汾西南)人，卫青外甥。善骑射。初为武帝侍中。元朔六年随大将军卫青参加漠南之战,以票姚校尉率800轻骑远离大军数百里寻歼匈奴，斩获2000余人，战绩卓著，封冠军侯。四年后拜为骠骑将军，3月率万余骑兵出陇西郡(今甘肃临洮)，转战六日,深入千余里,斩获近9000人。6月领数万骑兵出北地郡(今庆阳西北)，迂回至祁连山(今南山)、鱳得(今张掖西北)一带,袭破匈奴浑邪王、休屠王两部,斩获3万余人，以功益封5400户。9月, 以果断行动促使浑邪王率4万人归汉。元狩四年春，率5万骑为东路军，由代郡(今河北蔚县东北)出塞2000余里,重创匈奴左部，斩获7万余人，封狼居胥山（今乌兰巴托），临瀚海（今俄罗斯贝加尔湖)而还。此战又称漠北之战，彻底改变长期格局。霍去病一生以除边患为己任，有“匈奴未灭，无以家为”，前后六次出击匈奴，每战皆胜，作战勇猛，果敢深入。今天军事专家戴旭称为“中华第一战神”。

李世民是中国历史上罕有的军事天才。十八岁就统帅数万大军南征北战，攻无不胜，战无不克。后来当了皇帝，治国才能过于突出，后人往往津津乐道于“贞观之治”，而忘了他的赫赫武功。李世民不仅善于指挥军队，还是一员“百万军中取上将首级”的猛将。北征刘武周时，他只带了一名甲士到战场附近的一座小山上去观看敌军营寨，不料被数百敌军包围。他骑马便跑，却被对方骑兵紧追不舍，杀了甲士。在此千钧一发的时刻，李世民突然勒马转身，大喝一声冲了过来，在众人惊愕之际，拉弓便射，领头的武将措手不及，应弦落马，又刷、刷、刷几箭射倒数人。兵众见头领被杀，秦王勇不可当，不敢再追，慌忙退去。其勇猛可见一斑。李世民打仗，既有智谋又有勇猛，不仅是卓越的军事指挥家，也是血气方刚的青年，常常在战场上做出一些惊人之举。在和刘武周的大将宋金刚交战时，手下武将纷纷主张速战，他冷静的分析道：“宋金刚孤军深入，粮草不足，然兵精将猛，锐不可当，速战速决对其有利。我军应当闭营养锐，耗其锋芒，待其粮尽，自当遁走，到时我军趁机追击，可保全胜。”在耐心等待了三个月之后，宋金刚果然撤退，李世民立即倾巢出击，一昼夜行二百余里，战数十合，大败宋金刚，其手下猛将尉迟敬德降唐。追击到高壁岭时，由于推进速度过快，辎重和粮草都已经被甩下很远。谋士刘宏基拉住李世民的马苦苦劝谏道：“大王破贼，逐北至此，功已足矣。如此追击不已，不爱身乎？且士卒饥疲，宜在此稍歇，待兵粮毕集，然后再追，为时不晚。”李世民并不下马，正色答道：“宋金刚计穷溃走，军心沮丧，正当一举歼灭。功难成而易败，机难得而易失。若有片刻滞留，使之稍有喘息，不可复攻矣。吾竭忠殉国，岂顾身乎！”于是率领数千精锐骑兵继续猛追，把主力部队完全甩在后面。连续两天不吃饭，三天不卸甲，狂奔数百里，终于在今天山西中部的介休捕捉到宋金刚的主力，一日之内连续突破宋金刚八道防线，杀敌上万。第二天又击破第九道防线，杀敌三千。宋金刚一辈子没见过这么不要命的人，杀得他叫天天不应，喊地地不灵。当他准备组织第十道防线的时候，士气完全崩溃，部下拒绝听命，四散逃跑。宋金刚与百余骑兵逃往突厥，后被突厥抓住腰斩。

李靖（公元571年-649年）唐朝伟大的军事家、军事理论家、统帅。他才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。同时，他治军、作战又积累了一套成功的经验，进一步丰富和发展了我国的军事思想和理论。

努尔哈赤率领后金建立大清王朝，在于他创建了八旗军制。八旗制度是由氏族公社的生产组织演变而来的。女真人的习惯，每逢出师打猎，全族的壮丁都要出动。他们每人出一支箭，10个人组成一个小队，由牛录额真指挥。后来由于军队不断扩大，努尔哈赤就规定每300个人设一个牛录额真；每５个牛录为一个甲喇，设一个甲喇额真统辖；5个甲喇为一个固山，设一个固山额真统领，并设两个梅勒额真作为固山额真的助手。每个固山为一旗，由亲王担任统帅，率领7500人，分别用红黄蓝白四色旗为标志，所以也称四旗。后来。又增加了镶红、镶黄、镶白、镶蓝四旗，一共八旗。八旗制度是“以旗统人，即以旗统兵”的兵民合一、军政一体的社会组织形式。八旗士兵平时狩猎耕种，战时上马出征。八旗旗主都是努尔哈赤的子侄，而努尔哈赤则是最高统帅。八旗制度的实行，提高了女真人的战斗力，入关前的八旗兵几乎战无不胜，攻无不克，所向披靡，为清朝统一天下立下了汗马功劳。

曹操(公元155年-220年)三国时著名政治家、军事家和诗人，史称魏武帝。曹操祖籍安徽亳县，小名阿瞒，字孟德。东汉末年在镇压黄巾起义过程中，扩张了自己的军事实力，又于建安元年(196年)把汉献帝迎至许昌，遂“挟天子以令诸侯”。建安13年做了丞相，赤壁之战被刘备孙权击败后回北方重整势力。公元216年自封魏王，曹丕继位后追封其父为武帝。曹操精通兵法，又长于诗歌，以诗抒发报负，今存诗20余首。其诗被誉为“汉末实录，真诗史也”。他“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的诗句成为英雄老当益壮，志气冲天的代言，堪称千古绝唱。

岳飞(公元1103年-1141年)，字鹏举，生于河北西路相州(今河南安阳)汤阴县一个农民家庭，卓越的军事家、战略家。他数次北伐中原，特别是最后一次大规模北伐中原的军事行动，使金军遭到沉重打击。“撼山易，撼岳家军难”，是金军对岳飞部队的高度评价。幼随父亲务农劳作，体格健壮，臂力过人，劳作之余师从射箭名师周侗和枪手陈广，练得武艺超群。他勤于读书，尤其爱读《左氏春秋》和孙吴兵法。在母亲姚氏的教诲下，岳飞脑海里深深地刻上了忠君报国、忧国忧民，以天下为已任的信念。自1122年(北宋宣和四年)到1129年(南宋建炎三年)的8年间，岳飞先后四次从军，跟随七任长官转战黄河南北，抗击金兵。他背负着岳母亲刺的“尽忠报国”四字，满怀着一腔报国热忱，在战场上奋勇杀敌、屡立战功。但是由于他年轻气盛、意气用事，加之南宋朝廷软弱腐败，岳飞的军旅生涯充满了艰难曲折。他曾因越职上书，反对朝廷避地东南而遭到革职；曾因率部擅自行动而险遭军法处决。但智勇双全的岳飞凭着坚定的爱国信念，凭着过人的勇力和超人的智慧，抗阻住了金军的铁蹄，也抗住了厄运的袭击，在挫折和困境中逐渐成熟起来。卓越的军事家、战略家。

四、中国古代著名军事典籍

（一）《素书》。相传为秦末黄石公（-公元前195年）所作，汉代时视为奇书、天书。《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的汉族传统思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。传说黄石公三试张良（“张良拾鞋”、“张良圮桥进履”、“孺子可教也”），而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山，“半部素书定江山”。2012年记者会上，温家宝总理引用书中名句“守职而不废，处义而不回”。《素书》，另名《钤经》，又名《玉钤经》，是一部类似“语录”体的书，流传甚广，影响很大。《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷。”全书132篇，1360字，共分为六章：原始、五道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。原始章第一：“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。”

该书一是阐明了自己的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及“潜居抱道，以待其时”的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。二是阐明了用人原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为“任材使能，所以济物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，强用人者不畜”等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。三是为别人做事时加强个人修养的意见。“博学切问”、“恭俭谦约”、“近恕笃行”、“亲仁友直”等，反映了儒家的道德意识；“绝嗜禁欲”、“抑非损恶”、“设变致权”、“安莫安于忍辱”“吉莫吉于知足”等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。四是总结安邦治国的经验。作者认为“短莫短于苟得”(反对短期行为)“后令缪前者毁”(政策必须备有连续性)“足寒伤心，人怨伤国”(失民心者失天下)“有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟”(反映了作者的天道意识和非神观念)。这些，对于后人参政有一定的启发。五是阐述了自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出“好直辱人者殃，戮辱所任者危”、“慢其所敬者凶”、“轻上生罪，侮下无亲”、“上无常守，下多疑心”、“近臣不重，远臣轻之”等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。六是奖赏刑罚，合情合理；法律制度，简单易行，礼之根本!以待己之心待人，以化人之心化己，当如是也。

（二）《武经七书》。它是北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》《尉缭子》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代汉族军事著作的精华。注重军事史学也是汉族文化史的一个突出的特点。下面简要讲解一下这7本书：

1.《孙子兵法》：作者是具有“百世兵家之师”号称的孙武，成书至今已有2500年的春秋晚期，历来被列为中国兵家之首。如今《孙子兵法》被译成多国文字，是很多著名的军事院校的必读教材。《孙子兵法》世界销量第一书，已有英、日、德、法、俄、捷、朝等文多个译本，40多种语言，70多个国家，20多亿人口阅读学习。国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现在不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。很多知名人物奉之为精神宝库，有的语句立为座右铭、有的纹在身上、有的悬挂装饰室内。

很多国家都成立了孙子兵法研究会，研究他的军事思想。《孙子兵法》中的作战思想也渐渐运用到管理领域，成为商界精英的必读“兵经”。拿破仑：如果20年前能见到《孙子兵法》这本书，历史将会是另外一种结局。松下幸之助：《孙子兵法》是天下第一神灵，我公司职员必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能兴旺发达。

2.《尉缭子》：作者为战国时期秦国人，全书5卷，24篇，9000余字，唐魏征《群书治要》辑存4篇，1972年，银雀山汉初墓出土残简6篇。《尉缭子》最早提出战争人性论、心理学，如“民非乐死而恶生也”，“委积不多则士不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏”，典型的经国治军思想。治国理论提出治国应当使人无欲，无欲则没有争夺，没有争斗就没有犯罪和战争，那么天下就太平了，即“反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，图图空”。

3.《吴子》：相传战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《汉书·艺文志》称“吴起四十八篇”，今有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本，存“图国、料敌、治兵、论将、应变、励士”六篇，分上下两卷。《吴子》是在封建制度确立后，战争和军事思想有了显着发展的历史条件下产生的。这时，军队成分的改变，铁兵器和弩的广泛使用以及骑兵的出现，引起了作战方式的明显变化。它反映了新兴地主阶级的战争理论、军队建设和作战指导方面的观点。《吴子》主张“内修文德，外治武备”，把政治和军事紧密结合起来，以此治理军队和民众。认为“民安其田宅，亲其有司”，“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”，强调军队、国家要和睦。“安国家之道，先戒为宝”，”简募良材，以备不虞“。它把战争区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武。

4.《司马法》：大约成书于战国初期，作者田穰苴，有学者著书说是孙武的叔祖父，“司马”是其因战功被授予的官职称谓。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》”，据《汉书·艺文志》记载，当时《司马法》共155卷，这是世界上第一部有文字记载的战斗条令，讲述了周朝时期军队在行军、宿营、战斗等各种情况下的处置措施和注意事项，如：宿营时注意衣甲兵器，随时防备受袭击。东汉以后，马融、郑玄、曹操等人的著作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立说的根据。可见《司马法》当时仍具有军事权威著作的声誉。

5.《六韬》：又称《太公六韬》、《太公兵法》，太公望所著，即吕尚、姜子牙。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书文字约2万字,237篇，盖言取天下及军旅之事。《隋书·经籍志》明确记载“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，证明《六韬》在西汉时已广泛流传了。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁在《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。

6.《三略》：原名《黄石公三略》，相传为汉初隐士黄石公所作，也就是《素书》的作者。司马迁在《史记·留侯世家》说，张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳，在这里他遇见一位自称谷城山下黄石的老者，授其一部《太公兵法》，即《黄石公三略》。张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉政权。但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，假托前人名义编纂而成。《黄石公三略》分上略、中略、下略3个部分，共3800余字。与前代兵书不同，它是我国古代第一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。《三略》另一特点，即是大量引用古代兵书《军谶》、《军势》的内容来表达自己的思想。该书主要内容、思想与《素书》相近，有的叠加重复，前面已经介绍不再介绍。

7.《李卫公问对》：又称《唐太宗李卫公问对》、《李靖问对》。作者李靖，是唐初著名军事家，这他与唐太宗李世民讨论军事问题的言论辑录。现存共三卷，分为上、中、下三部分，一万余字，记录唐太宗与李靖问答98条次。书中内容丰富，列举诸多战例及李世民和李靖亲身经历，参照历代兵家言论，围绕夺取主动权、奇正、虚实、主客、攻守、形势等问题进行讨论，阐述其军事思想。纪晓岚在《四库全书》上说:“其书分别奇正，指画攻守，亦易主客，于兵家微言，时有所得”，简明扼要地指出书中讲述思想内容。

主要有以下几个方面：一是“致人而不致于人”的思想。李靖说，兵法“千章万句，不出乎致人而不致于人已”。所谓“致人而不致于人”，就是掌握战场上的主动权，让敌人受制于己方，而不让己方受制于敌方。李靖在书中提出的奇正、虚实、攻守等，都是为了实现“致人而不致于人”的目的，李靖的整套战略战术都是围绕这一中心来设计的。这种“致人而不致于人”的思想在此前的《孙子兵法》等兵书中也有反映，但都没有李靖强调得这么突出。二是奇正思想。“奇”与“正”是中国古代军事思想的一对重要范畴，论述较多。此书进一步充实了奇、正的内容，认为奇、正包含着丰富的内涵。例如，它认为，对敌进行政治声讨是正，进行军事打击是奇；公开出兵是正，奇袭是奇；主攻方向或主要防御方向是正，助攻方向或次要防御方向是奇；前进为正，后退为奇等等。其次是提出了“正亦胜，奇亦胜”的思想。发展丰富了《孙子兵法》“凡战者，以正合，以奇胜”思想，《李卫公问对》则认为，善于用兵的人，无处不是正，无处不是奇。

五、中国古代军事思想的启迪

（一）文武兼备是素质教育的指向目标

（二）修齐治平是时代青年的理想抱负

（三）爱军习武是热血青年的责任担当

思考题：

1. 中国古代军事思想主要经过哪些阶段？

2. 中国古代军事思想的代表作有哪些？

3. 中国古代军事思想的主要内容包括哪些？