一、导引

    “导引”一词，最早出现在《庄子·刻意》篇：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

    《黄帝内经》记载有导引治病，讲到：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”

    “导引”的解释，仁者见仁，智者见智。有人解释为呼吸运动，如隋代巢元方《诸病源候论·白发候》引《养生方导引法》说:“……令身囊之中满其气，引之者，引此归身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”

    有的解释为肢体运动。如《黄帝内经·素问》唐代王冰注说:“导引，谓摇筋骨，动支(肢)节。”

    有人认为“导引”包括呼吸运动和肢体运动。如《庄子，刻意》李颐注:导引就是“导气令和，引体令柔。”

    从马工堆汉墓《导引图》来看，该图中不仅有模仿熊经鸟伸等动物形象和其它类型的肢体运动以及多种呼吸运动，而且，还有些图形作瞩目存想状。“ 瞩目存想”，据《道枢·修真篇》说:“存者，存我之神;想者，溟见其形。收心见其心，目不离身，身不离神，此存想之渐也。”

《备急干金要方·调气法》解释:‘存想”除了想自己身体某一个部位外，也可以想自然界某种美好的景象，使自己心情舒畅。也有用“存想”的方式来治病的。如《道枢·枕中篇》引孙思邈的话说:“目内视使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾则愈矣。”

    从古人造字来看，“导”，古人写为“導”。谓“从寸道声，以寸引之也”。《康熙字典》云：导，“通也”“疏也”，是指导气，使气通达、协调、和谐、自然，即“导气令和”的意思。“引”，《康熙字典》云：引，引者“伸也”“长也”，可以理解“引”是指引伸肢体，使身体柔软、坚韧、结实，即“引体令柔”的意思。

    综合上述解释，可知“导引”，就是呼吸运动、肢体运动和意念活动三者相结合的一种宣导气血、引治疾病的运动。

二、养生

    养生，也称为摄生，河上公注《老子·五十》曰：“摄，养也。”由于摄生对预防疾病有着重要意义，《黄帝内经·素问·四气调神大论》特别强调预防的重要性：“是故圣人不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。 ”

摄生理论中，除了强调不治已病,治未病,防重于治的思想外，还特别强调养护思想。《吕氏春秋·节丧》曰：“知生也者，不以害生，养生之谓也。”晋代葛洪云：“养生以不伤为本。”可以看出，充分调动自身体内潜在的生命力，主张“节”与“和”，使人体各种机能不受伤害为其主要特点。

    保持身体健康、精神充沛，必须适应自然变化的规律，并根据这些规律制订养生策略，如对饮食、起居、劳动、休息等诸多方面均有适当的节制与安排，达到健体增寿、祛病延年的目的，反之，如果生活起居没有规律，饮食没有节制，必然削弱身体抵抗力，影响身体健康。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

    同时，古人特别重视调摄精神对增强身心健康和防治疾病的重要意义。中医学把情志活动归纳为喜怒忧思悲恐惊，合称“七情”，一般情况，七情是人体对周围环境作出的精神上的反应，属于正常的生理现象，但是，七情过度就会产生内伤，所谓怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。所以，尽量减少不良的精神刺激，保持心胸开朗、情怀舒畅、精神乐观的养生之大旨。正如《素问·上古天真论》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之:虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳、呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地”。

    健身气功·导引养生功十二法是汲取了这种调摄精神的摄生原理编创而成。是一套既强调调整呼吸，又主张摒除杂念，还注重调整形体的养生术。