3.8 战国后期的教育论著

一、学习目标及任务

 理解《大学》、《学记》、《中庸》中的教育思想。    

二、学习要求

  1.提前阅读电子教材，观看慕课视频，参与“讨论”

  2.整理笔记，完成学习测验

三、预习内容

四、学习内容

战国末年开始出现了一批集中论述教育问题的教育理论著作。这些论著 几乎论述了中国古代教育的所有基本问题，对此后中国封建教育的发展 影响深远。

1．《大学》 

《大学》是《礼记》中的一篇，是儒家学者论述大学教育的一篇论文， 它着重阐明“大学之道”——大学教育的纲领，因此，被认为是与论述大 学教育之法的《学记》互为表里之作。《大学》对大学教育的目的、程 序和要求作了完整、扼要、明确的概括，以其对为学过程表述的严密逻 辑性和程序的一定合理性，对后人的为学、为人产生了很大影响。 

（1）“三纲领” 《大学》开篇为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是 儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达，“明明德”“亲 民”“止于至善”就被称之为“三纲领”。《大学》三纲领从“明明德”到“亲民”到“止于至善”，是一个要求由低到 高、内涵由简单到复杂、活动由自身到他人以至群体社会的过程，表现 了很高的道德要求、较强的逻辑性和易解性、可行性：人的“止于至 善”需要“明明德”和“亲民”作铺垫，而唯有“止于至善”，“亲民”和“明明 德”才能真正得到实现。三纲领虽是三步要求，但又是层层递进、浑然 一体的整体要求，舍一而不能完成其他。三纲领表达了儒家以教化为手 段的仁政、德治思想。 

（2）“八条目” 为了实现三纲领，《大学》又进一步提出一系列具体步骤。《大学》认 为人的完善是一个过程，又可细分为八个步骤：格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下。即“八条目”。八条目前后相续，逐个 递进而又逐个包含，也体现了阶段与过程的统一。 八条目表现出较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入深、由近及远、由 简单而丰富，体现了循序渐进的原则，同样表现了易解性和可行性。作 为对先秦儒家为学过程最为明确、概括和完整的表述，八条目对汉以后 中国知识分子的为学、为人与为政有极大影响。 《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩，其次表现出较强的 逻辑性。 

2．《中庸》 

《中庸》也是《礼记》中的一篇，主要论及以下问题： 

（1）性与教 

《中庸》开篇指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意即：天所赋予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。可以 理解为：人生来就有善的本性；人应当对此加以保存和发扬；人的善性 的真正保存和发扬有待于教育的作用。这实际上是强调了教育对于人的 作用。 

（2）中庸 

中庸的思想孔丘已经提出。《中庸》进而对中庸作了阐发，其意为既无 过，也无不及，不偏不倚，“两端执其中”。在政治和道德实践中，杜绝 一切过激的行为，以恰到好处为处事原则。《中庸》还赋予中庸以“中 和”的新义，即一种不偏不倚与和谐的状态。《中庸》认为这种不偏不 倚与和谐的状态，是天下根本和共同的法则。中庸既是世界观，又是方 法论，在此是一种道德修养，为人处世的准则与方法。 中庸的准则要求人们行事最大限度地妥帖，这是不错的，但它所体现的 保守性和缺乏锐气也是显著的。中庸准则对中华民族性格的影响很大。 

（3）“自诚明”与“自明诚”，

“尊德性”与“道问学” 《中庸》指出，人们可以从两条途径得到完善：其一是发掘人的内在天 性，进而达到对外部世界的体认，这就是“自诚明，谓之性”，或者“尊 德性”；其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬， 这就是“自明诚，谓之教”，或者“道问学”。 《中庸》将“诚明”——性、“明诚”——教，以及“德性”与“问学”并提，说 明学习与教育的实现需要人性的依据，而人性的完善又依赖于学习与教 育。在《中庸》中，“自诫明”与“自明诚”“尊德性而道问学”可以属于每 一个人，并为每一个人所需要。 

（4）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

《中庸》提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，把学习过 程具体概括为学、问、思、辨、行五个先后相续的步骤。这一表述概括 了知识获得过程的基本环节和顺序，它是对从孔丘到荀况先秦儒家学习 过程思想——学、思、行——的发挥和完整表述。《中庸》强调，五个 步骤是一个完整的过程，只有每个步骤的充分实现，才能有个人学习的 进步。 比较《中庸》的五步骤与《大学》的八条目，可以看出：学、问、思、 辨、行主要着重于阐述求知意义上的学习过程，列举了知识获得过程中 一些基本的学习环节，比较局限。而八条目则着重说明为学、为人、处 身、立命的完整过程，内涵更为丰富，过程更为漫长，要求更高。但两 者也有共同点，即都把学习过程视为学习、思索和行动诸环节前后相 续、缺一不可的完整过程，反映了中国古代学习思想的基本特征。 学、问、思、辨、行被后世学者引为求知的一般方法与途径，朱熹曾称 之为“为学之序”，列为《白鹿洞书院揭示》的重要规定，因此产生了很 大影响。 《中庸》的基本精神与《大学》是一致的，即要求从人的天赋善性出 发，借助学习与修养，充分发挥这种本性，又进而由己及人，推行于天 下。

3．《学记》 

《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教 育、教学问题的论著，因此，有人称之为“教育学的雏形”。《学记》是 先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实 施，偏重于说明教学过程的各种关系。《学记》全文不过1200多字，但内容却颇为丰富，主要包括关于教育作用与教育目的，教育制度与学校 管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。 

（1）教育作用与教育目的 《学记》承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段，提 出“建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”表现了 对教育作用与目的的基本看法。 这种看法可以从两个方面进行分析：首先，《学记》将教育与政治高度 结合起来，使教育成为政治的手段。其次，尽管也说明了教育在人的发 展中的作用，但人的发展问题是服从于政治与社会的发展的。因此，教 育与人的关系只是一个中介。《学记》对教育的这种看法就成为以后历 代学者看待教育的基本出发点。 

（2）教育制度与学校管理 《学记》关于教育制度和学校管理的设想包括两部分内容： ① 学制与学年。关于学制系统，《学记》说：“古之教者，家有塾、党 有庠，术（遂）有序，国有学。”以托古的方式提出了从中央到地方按 行政建制建学的设想。这个设想产生于古代学校制度的传说，但对后世 封建国家兴办学校有很大影响。关于学年，《学记》把大学教育的年限 定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，共四级，为一段， 七年完成，谓之“小成”。第九学年毕为第二段，共一级，考试合格，谓 之“大成”。 ② 视学与考试。《学记》十分重视大学开学和入学教育，把它作为教育 管理的重要环节来抓。开学这天，天子率百官亲临学宫，参加开学典 礼，祭祀“先圣先师”。还定期视察学宫。体现国家对教育的重视。新生入学，“官其始也”，使学生明确为日后从政而学习的目的。学校还 重视学业的训诫仪式：听见鼓声，打开书箧上课，以示敬业；备有戒 尺，以作训戒，维持严肃秩序。 学习过程中，规定每隔一年考查一次，以表示这一阶段学业的完成。考 查常由主管学校的官员亲临主持。考查内容包括学业成绩和道德品行， 不同年级有不同要求。 第一年“视离经辨志”，考查阅读能力方面能否分析章句，思想品德方面 是否确立高尚的志向。 第三年“视敬业乐群”，考查对学业的态度是否专心致志和与同学相处能 否团结友爱。 第五年“视博习亲师”，考查学识的广博程度和对老师是否亲密无间。 第七年“视论学取友”，考查学术见解和交游择友。合格者为“小成”。 第九年要求“知类通达，强立而不反”，考查学术上的融会贯通和志向上 的坚定不移。合格者为“大成”。 整个考试制度体现了循序渐进，德智并重的特点。 

（3）教育、教学的原则与方法

① 教育教学原则。《学记》提出的教学原则包括以下几点： a．预防性原则。《学记》指出“禁于未发之谓预。”要求事先估计到学 生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则，当不良倾向 已经发生甚至积习已深时再作教育引导，就会格格不入而倍感困难。b．及时施教原则。《学记》指出“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时 机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已 涉及到教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要 求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效。 c．循序渐进原则。《学记》指出“不陵节而施之谓孙”，“孙”，可以理 解为内容的顺序和年龄的顺序。教学必须遵循一定的顺序。如果“杂施 而不孙”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此要“学不 躐等”。 d．学习观摩原则。《学记》指出“相观而善之谓摩”，学习中要相互观 摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力量进行学习。 否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 e．长善救失原则。《学记》揭示了学生学习中长短、得失的辩证关 系，要求“教也者，长善而救其失者也”。教师要注意学生的个别差异， 帮助他们发扬优点，克服缺点。 f．启发诱导原则。《学记》指出“君子之教，喻也”，教学要注重启发 诱导，注意“道（导）而弗牵”，教师引导，但又不牵着学生鼻子 走；“强而弗抑”，督促勉励，又不勉强、压抑；“开而弗达”，打开思 路，但不提供现成答案。《学记》以为，懂得启发的教师，才算是懂得 教学的教师。 g．藏息相辅原则。《学记》指出“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正 业，退息必有居学”。是说既有有计划的正课学习，又有课外活动和自 习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到老师、同学的可亲可 爱，使学习成为学生的一种内在需要。

② 教学方法。《学记》提出的教学方法包括以下几种： a．讲解法。《学记》提出：“约而达”（语言简约而意思通达），“微而 臧”（义理微妙而说得精善），“罕譬而喻”（举少量典型的例证而使道 理明白易晓）。 b．问答法。《学记》指出，教师的提问应先易简，后难坚，要循着问 题的内在逻辑。而答问则应随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适 可而止，无过与不及。 c．练习法。《学记》指出，应根据学习的内容，来安排必要的练习， 练习需要有规范，并且应逐步地进行。 

（4）教师 

《学记》十分尊师，充分肯定教师的重要作用，同时也对教师提出了一 些要求：强调学识只是为师的条件，而非充分条件；指出懂得教育成败 的原理可以为师；指出善于在分析达成学习目标的难易程度和学生素质 高下的基础上，采用各种有针对性的教学方法，可以为师。 此外，它还概括出一条教师自我提高的规律，即“教学相长”。“教学相 长”的本意仅指教这一方的以教为学。它说明了教师本身的学习是一种 学习，而他教导他人的过程更是一种学习。正是这两种不同形式的学习 相互推动，使教师不断进步。“教学相长”的概括是《学记》对教育理论 的一大贡献。 《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十 分显著。它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育 理论发展的良好开端。

4．《乐记》 

《乐记》也是《礼记》中的一篇，是先秦儒家专门论述乐教的论著，它 论述了音乐的起源和作用等问题，表明儒家学者对乐教的注重。儒家的 乐教既是艺术教育，更是道德和思想、政治教育。《乐记》就反映了这 一基本特点。 

（1）乐的产生 

《乐记》指出了音乐产生于人的心理活动、产生于人的情感，是人的情 感、思想等心理活动对外部世界的反映。《乐记》关于乐的产生的这一 论点，既指出了艺术内容的真实性特点，也说明了艺术对人的感化作 用，《乐记》所阐明的一系列主张都是以此为基础的。 

（2）乐的作用 

《乐记》在对乐与礼的对比中，分析了乐的教育作用，认为礼作为一种 社会制度和规范，是外加于人的，具有强制的特点；而乐作为艺术是通 过激发人内心的情来打动人的，它对人的教育作用就具有自然而然地感 化、心悦诚服地接受等特点。礼表现为以“理”约束人，乐则表现为 以“情”感化人，在人们的“欣喜欢爱”中达到教育目的。 《乐记》对乐教的阐述从一个方面反映了儒家“仁政”“德治”的政治理 想。从孔丘到《乐记》，重视乐教一脉相承，而《乐记》的出现则意味 着儒家乐教思想的成熟。儒家重视乐教成为一种传统，为后世无数教育 家和统治者所注重并认真实践。 《大学》《中庸》《学记》《乐记》等著作是对先秦教育的理论总结， 它们从不同侧面阐述了儒家学者对人、对政治、对社会尤其是对教育的 理解。这几篇教育论著是先秦教育思想不可或缺的组成部分，从某种意义上可视为先秦教育思想发展水平的标志，而且它们还给儒学和中国古 代教育思想的发展提供了丰富而重要的思想材料。

五、拓展资料