道家的教育思想 

道家学派起于春秋末而盛于战国，因其代表人物老聃、庄周以“道”为学 说中心而得名。道家之道是指宇宙本体及其法则，这就使其学说有了截 然不同的起点。

1．老庄及其道家学派 

（1）老聃和庄周 一般认为道家的开创者为老聃。其学说的核心是“道”。它是关于宇宙本 体、事物规律和认识本质的概括。他对事物运动的辩证法有深刻的认 识，对世事常有出人意料的理解。对政治、道德等人类社会实践，他主 张以“自然”“无为”为法则，怀疑甚至蔑视向为人所重视的文化传统乃至人类文明。这成为道家思想的基本出发点，表现了与儒、墨、法各家学 说的明显对立。 庄周是道家直系，他使道家真正成为一个学派而与儒、墨相抗衡。庄周 将老聃思想中有关人与自然对立的主张推向极端，鄙弃和否定社会的一 切，而大力崇尚自然，追求人格的独立和精神的逍遥。他以为物我无 别、是非无准、死生无待，表现了自然主义、遁世主义和相对主义。 

（2）黄老学派 一批活动在稷下学宫的道家学者，因抬出黄帝来发明老子之术而被称为 黄老学派，其中有田骈、慎到、环渊、接子等人。他们发展了《老子》 书中对社会实践成败、得失的研究。将思想兴趣由宇宙人生转向“君人 南面之术”，表现了人世精神，而与法家、兵家有所契合。 

（3）道家学派的发展历程 从老聃到庄周和稷下道家，道家学派沿着两条道路发展。到西汉早期， 黄老学派政治上颇为得势，成为居诸家之上的显学。随着春秋战国时代 的逝去，绝对遁世的道家已不复存在，超然独立、卓尔不群的出世精神 逐渐转为积极干世、随遇而安的人世态度，成为一种新的思想形态的构 成要素。 

2．论教育的作用 道家提倡顺其自然的教育，行“不言之教”，认为强人所不欲的教育将不 会有好结果。而教育的作用应当侵削人的头脑而增强人的肢体，削弱人 的社会性而扩张人的自然性。 一方面，道家指出了社会的文明和进步所伴随着的丑陋甚至罪恶。在社会进步过程中，人们在变得越来越聪明的同时丢失了纯朴，这是人类社 会发展中的必然现象。然而，道家却因为文明发展伴生着罪恶而否定文 明进步的意义，主张抛弃文明，这是一种片面的虚无主义主张。另一方 面，道家指出国家、法律、道德等社会管理手段对人和人性的束缚甚至 摧残，这种现象在传统社会中表现得尤其明显。然而，道家却因此否定 国家、法律、道德等的存在价值，倡导社会治理中放弃文化、文明的愚 民政策，这样的思想应当成为后代封建统治者的治国启示。

3．论理想人格 道家对理想人格的论述以庄周的观点为代表。《庄子·逍遥游》中描绘 了一种理想人格：“至人无己，神人无功，圣人无名”。至人、神人、圣 人是指那些对于是非、功名、利害、生死一切都无动于衷，达到精神的 绝对自由的人，即具有逍遥人格的人。但至人、神人、圣人、真人等毕 竟不是尘世生活中的人格，基于现实，庄周认为衡量圣贤的标准就是对 自然天性的遵循。并且指出，以自然原则来考察，世俗中君子与小人的 位置恰恰应当互换，那是由于圣人、君子是受仁义之累最为严重的，因 此也是自然天性丧失得最为严重的，人们的人格榜样就不该是他们。 庄周的人格理想表现了个人主义价值取向。其实质乃是为了破除仁义礼 法的羁绊，抵制社会义务，在“无己”的名义下大大地张扬有己，主张个 人价值高于社会价值，社会应当造就特立独行的逍遥人格。 道家的圣贤观对儒、墨学派的人格追求和世俗观念是无情的讥讽，指出 了世俗的圣贤观念的虚伪和不公正的一面，对后世的人格理想观具有重 要的启发意义。

4．论学习与求知

（1）“涤除玄览”与“虚而待物” ① 老聃强调，人的认识也应当以清静无为为前提，首先须去除一切杂 染，平心静气，顺其自然，不执著于自我，自然就会获得智慧、进步和 成功。 ② 庄周同样也鄙弃学习和认识中的主观、矫饰，提出“虚而待物”的“心 斋”主张，要求在学习中能够抛弃任何主观成见。庄周指出，人们的学 习如要把握住“道”，必须先破除“一曲”之蔽，广博地察物，客观地求 知，全面地看问题。 

（2）“其出弥远，其知弥少” ① 道家提倡广博地求知，但他们却清醒地指出人们不能陷溺于博学。在 此问题上，老聃与庄周提出了各自的主张，但二者的共同点则在于强调 理性在人的学习和认识中的作用。 ② 关于知识与人的学习能力之间的关系，庄周认为，人生有限，宇宙无 穷。面对无边无际的自然和宇宙，人的认识能力显得如此渺小和微不足 道。所以，人不能也不应以“有涯”的人生去追随无涯的知识世界，否则 就会“迷乱而不能自得也”。庄周对人的认识能力是怀疑的，却揭示了学 习与求知中有限与无限的矛盾。 

（3）“闻之疑始” 

① 道家是一个十分善于怀疑的学派，在他们眼里可以说无事不可以怀 疑。庄周叙述了治学闻道的过程，告诉人们，学习固然须从书本和已有 的知识、法则入手，但最终还是要对已有的书本知识本身提出疑问，甚 至对事物的根本提出疑问。庄周对自然现象是怀疑的，对社会现象是怀 疑的，对人的意识也是怀疑的。最有价值的，是他对已经开始被人奉为圣人的孔丘及其所倚仗的六经的怀疑。

② 从《庄子》书中，还可以看到庄周列举了大量社会下层劳动者及其出 神入化的劳动技艺的事例，这些人物表达了庄周对社会的尊卑、贵贱、 智愚秩序的怀疑，通过赞美贫者、贱者、丑陋者，告诫人们求知、学道 不必尽去读圣贤书，完全可以凭借个人的智慧自成一格。庄周的思想具 有一般的方法论意义，启示人们在学习中避免凝固、僵死的思想习惯。

5．对道家教育思想的评价 

道家教育思想的特点是反对人为和反对教条。道家反对人为，首先是深 刻地揭露了社会发展所伴随着的罪恶，因此具有反抗的意味，但道家仅 仅抓住乃至放大了社会罪恶的一面，而否定了社会的文明与进步；其次 是反对教育对社会原则的遵循，他们敏锐地看到了教育中社会原则与自 然原则的矛盾，尤其是指出了人的自然本性如何保存的问题，但却夸大 了两者的冲突，由此主张摒弃人对社会原则的服从。道家反对教条，首 先是反对儒、墨等家学说及其所尊崇的圣贤，认为“彼亦一是非，此亦 一是非”，依据什么去相信所谓圣贤；再次是反对恒常不变的思想方法 和思维方式，事物是变化不居的，思想自然需要因时因地而变。道家教 育思想作为儒、墨、法等家主张的反对者，给予人颇多启发。