3.3 孟子的教育思想

一、学习目标及任务

 理解孟子“性善论”、教育的作用、教育目的、教学方法等教育思想（难点）。    

二、学习要求

  1.提前阅读电子教材，观看慕课视频，参与“讨论”

  2.整理笔记，完成学习测验

三、预习内容

四、学习内容

孟氏之儒”是儒家学派中一个重要学派，被视为孔丘嫡传，其代表人物 就是孟轲。

1．孟轲的生平和政治主张 孟轲，字子舆，世称孟子，战国中期邹（今山东省邹县）人。生卒年代 大约在公元前372年～公元前289年。孟轲的教育思想散见在《孟子》各 篇之中。 在政治上，出于统治者的长远利益，孟轲主张“保民而王”，通过施“仁 政”去求得天下的统一。其“仁政”主张包括以下几个方面的内容：

（1）“制民之产”，使人民都成为小土地所有者。

（2）“民为贵，社稷次之，君为轻。”君主要注意民心向背，尊重民意， 收取民心，进而获取天下。 

（3）好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教 育。“仁政”在某种意义上可以理解为就是教育。 

2．“性善论”——教育理论的基础 

孟子认为人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良 知”，君子和庶人的区别就在于是保存还是丧失这种“善性”，仁、义、 礼、智等道德观念，就发源于先天就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之 心和是非之心，但是由于后天接触的环境不同，有人因各种物欲影响， 失去其善性，从而为恶，所以需要进行教育，否则人就要变为禽兽。 所以，孟轲的“性善论”指出了：教育与学习是人的必须，也是人的可 能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。

3．论教育作用和教育目的

孟轲的“性善论”具有两重性：一方面表现了先验主义，另一方面表现了 对人本质的深刻认识。正是在对人本质的深刻认识基础上，孟轲阐述了 对教育作用与目的的看法。 

（1）教育是扩充“善性”的过程 在孟轲看来，人所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向，不过 是仁义礼智的起始点或可能性。可能不等于现实，要将“四端”转化为现 实的道德品质，需靠学习与教育。教育的作用就在于引导人保存、找回 和扩充其固有的善端。

（2）教育的目的在于“明人伦” 孟子主张教育目的在个人角度上，是培养“君子”“圣贤”及“大丈夫”，在 社会角度上在于“明人伦”，就是教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信，处理好这五种最基本的人际关系，目的 在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。 以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育的全部内容是以伦理道德为基 本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。 

4．论理想人格 孟轲对中国传统文化的重要贡献，还在于他提出“大丈夫”的理想人格， 丰富了中国人的精神世界。孟轲曾经说过：“万物皆备于我矣。”以为世 上最可宝贵的东西是内在于每个人自身的，这就是人的道德品质和精神 境界，这些精神财富的价值远远高于外在于人的物质财富和权力地位。 依此价值标准，孟轲对他所追求的“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为实现这一理想人格，孟轲认 为主要靠人的内心修养，大致有以下几条： 

（1）持志养气 

志，即人的志向，或信念与追求；持志，即坚持崇高的志向。一个人有 了志向与追求，他就会有相应的“气”——精神状态。所以孟轲要求士人 必须“尚志”。志与气又是密切相联、互为因果的：“志一则动气，气一 则动志。”孟轲自称：“我善养吾浩然之气。”“配义与道”就是“养气”的方 法：一方面是“志于道”，坚定不疑；另一方面是行每一件应行之事，也 就是“集义”。明道不移，集义既久，浩然之气就会毫不勉强地自然而 生，所以人的精神境界是靠“养”出来的，是靠一件件平常的善言善行积累起来的，不能通过拔高的方法为之“助长”。 

（2）动心忍性 

动心忍性即意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。孟轲认为，人的聪 明才智得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。 

（3）存心养性 

虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性善行要靠 存养和扩充。孟轲认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲。所以孟轲主 张寡欲。一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很少；反之，如果 一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必 须发挥人的“大体”——理性思维的作用。 

（4）反求诸己

反求诸己即“厚于责己”。孟轲认为凡事须严于律己，时时反思。

5．论教学 

孟轲的扩充人所固有善性的思想，蕴含着他对教学过程的基本要求，即 教学活动要体现理性特点，要遵循和发展人的内在能力。其教学思想主 要包括以下几点： 

（1）“深造自得” 孟轲指出，深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此，才 能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源，挥洒自如。据此，孟轲 尤其主张学习中的独立思考和独立见解，要求读书不拘于文字和词句， 而应通过思考，去体会深层意蕴。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。 

（2）“盈科而进” “盈科而后进”指出了学习和教学过程的循序渐进。孟轲以为“其进锐者其 退速”，进程的过于迅疾，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的 进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个洼坎， 未注满时决不下流，由此渐次流入大海。这就是“不盈科不行”“盈科而 后进”的道理。他还通过“揠苗助长”的寓言告诫人们必须注意到教学是 一个自然有序的过程，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能 用“揠苗”的方法去助长，否则是非常有害的。 

（3）“教亦多术” 孟轲很强调对不同情形的学生采取不同的教法。他提出“教亦多术矣”， 一切因人而异。 

（4）“专心致志” 孟轲以为，学习必须专心致志，不能三心二意。孟轲认为，人们学习上 的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是其天资的高低。 处在战国中期严酷的兼并战争时代的孟轲，其思想表现出对人的问题的 注重和对人的价值的肯定。他的“性善论”，开创了中国教育史上强调个 体理性自觉的“内发说”。他对教育作用的阐发，对“大丈夫”人格理想的 议论，对教学过程的表述，无不体现了对人的主观作用的提倡。孟轲思 想对后世中华民族气节、民主精神的激发、崇高精神境界的形成，有极 重要的启蒙作用。

五、拓展资料