一、佛教、景教、摩尼教

 由于汉文佛经的传入和大量汉人佛僧的进入，新疆地区出现不少以汉语诵读佛经的现象。

西行求法的玄奘，游历新疆多地，讲经论法，拜师会友，宣扬大乘教法，之后翻译了大量佛教典籍。

北庭、高昌、龟兹等地设立了汉文佛典的译场。

景教也称聂斯脱利派，5世纪产生于东罗马，是基督教中最早传人中国的一个教派，景教大约在6世纪传入新疆地区，主要是在民间流传、信奉多为粟特人，叙利亚人、波斯人，还有回鹘人。后经新疆等地传人中原地区。在高昌故城遗址发现有景教壁画、吐鲁番附近也发现有粟特文的景教经典残片。

摩尼教于3世纪中叶由摩尼(216——276) 创立于波斯，是继祆教后传入新疆地区的又一古代波斯宗教。因崇尚光明，又称“明教”。约6世纪末7世纪初，摩尼教传入新疆，但当时影响不大。694年前后，摩尼教传入洛阳。漠北回鹤汗国时期，摩尼教在回鹤人中得到很大发展。840年， 回鹤西迁后，进一步推动了摩尼教在高昌等地的发展，建立了摩尼教寺院和教团组织。

祆教：唐朝对祆教非常重视，设置了管理袄教的机构，名为“萨薄府”或“萨宝府”，将祆教神职人员纳入唐朝官制体系。在疏勒，祆教一度盛于佛教。 同时，祆教在伊州、西州、庭州也很流行，唐朝在这些地方设置萨宝进行管理。

二、多种宗教在新疆地区的并存与融合

这时期，新疆地区各种宗教并行不悖、 融治相处，共同发展。高昌地区佛教、景教、袄教、摩尼教、道教等不同宗教的信众长期共同生活在一起。摩尼教随着回鹘西迁，在高昌繁盛一时。

摩尼教本身就很善于吸收其他宗教的思想，在其创立之时，就已吸收了基督教、佛教等宗教的主张。摩尼教传播到新疆地区后，也保持了这一特点。译自汉文的回鹤文佛经《佛说天地八阳神咒经》，在翻译时就出现将汉文本中的阴阳学说改译成符合摩尼教光明与黑暗、善与恶二元论教理的现象。其用意在于借助佛教来弘扬摩尼教的教义。

在西州有一座佛塔，传说该塔是古代印度阿育王所造，因为道家称得道之人为圣人，当地人受道教思想的影响，故将该塔称为圣人塔。这反映了佛教与道教的相互吸收融合借鉴情况。

道教也得到了一定发展，在伊吾县有祥麰mou观、大罗观、柔远县有天上观等