马克思主义的集体主义

马克思主义的集体主义思想主要关注的是个人与集体对立的社会根源，他们从这个角度关注了少数人和多数人的利益问题。

首先，马克思主义的集体主义思想是与其共产主义思想和人的解放思想联系在一起的。人类只能依靠集体解决了与自然以及社会的对立才可能获得个人自由。

 个人力量（关系）由于分工转化为物的力量这一现象，不能靠从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾驭这些物的力量并消灭分工的办法来消灭。没有集体，这是不可能实现的。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。-----中共中央编译局.马克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社.2009:570

 

其次，他们也特别指出，只有在真实而非虚幻的集体中，个人利益与共同利益才能够相统一，个人的全面自由发展才有实现的条件。

只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。……从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。

-------中共中央编译局.马克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社.1956:84

正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益（不论是单个的还是共同的）脱离的独立形式，也就是说采取一种虚幻的共同体的形式。

----------中共中央编译局.马克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社.1956:37-38页

 

最后，他们认为，这种个人与集体的关系是建立在个人自我实现的基础之上，超越了利己主义和自我牺牲这两种倾向。

共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义，理论上既不是从那情感的形式，也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然而然也就消灭。共产主义者根本不进行任何道德说教，施蒂纳却大量进行道德的说教。共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”---------中共中央编译局.马克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社.1956:275

 

中国古代人的观点

关于这个问题，中国古代儒家的主要观点是维护国家、家族的利益。中国古代实行以血缘为基础的家国同构的宗法制度。整个国家就是一个大的家庭。君是一国之父，臣是国君之子。每一个人在其中都是国家或者家族中的一员。其伦理原则奉行的是维护以君主为代表的整个国家、家族的利益，个人利益要服从于整个国家和家族的利益。

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。-----孟子《孟子·滕文公上》

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”---------《孝经广扬名章第十四》

屈原一书，近偶阅之，从头被人错解了。自古至今，讹谬相传，更无一人能破之者，而又为说以增饰之。看来屈原 本是一个忠诚恻怛爱君底人。观他所作《离骚》数篇，尽是归依爱慕，不忍舍去怀王之意。所以拳拳反复，不能自已，何尝有一句是骂怀王？亦不见他有偏躁之心，后来没出气处，不奈何，方投河殒命。而今人句句尽解做骂怀王，枉屈说了屈原。 -----朱熹《朱子语类》卷一百三十七论战国汉唐诸子