先天人性说

先天人性说也可以称为先天禀赋说。他们认为人的天性构成了人的人性。这其中又因为天性的内容不同又可以分为三个流派观点。根据所主张的天性内容的不同，又分为自然人性说，理性人性说与道德人性说。

自然人性说把人的自然属性作为人性，认为能满足自然属性的事情就是道德的或者是善的。如快乐主义伦理学。

自然把人类置于两个至上的主人——‘苦’与‘乐’——的统治之下。只有它们两个才能够指出我们应该做些什么，以及决定我们将要怎样做。在它们的宝座上紧紧系着的，一边是是非的标准，一边是因果的链环。凡是我们的所行、所言和所思，都受它们支配：凡是我们所做一切设法摆脱它们统治的努力，都足以证明和证实它们的权威之存在而已。-------周辅成.西方伦理学名著选辑（下）[M].北京：商务印书馆.1987:210

 

理性人性说认为人的理性是先天具有的，人的理性使人能够选择善的道德的事情来做。如西方的康德、中国古代的荀子等。

  有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。……反之，后面这一景象则把我作为一个理智者的价值通过我的人格无限地提升了，在这种人格中道德律向我展示了一种不依赖于动物性、甚至不以来整个感性世界的生活，这些至少都是可以从我凭借这个法则而存在的合目的性使命中得到核准的，这种使命不受此生的条件和界限的局限，而是进向无限的。--------康德.实践理性批判[M].北京:人民出版社.2003:220

 

道德人性说认为人先天就有道德的端芽或者情感，道德就是使这些道德端芽或情感变得壮大和稳固。如中国古代的孟子、西方的休谟等。

恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。--------孟子《孟子·告子上》

 

后天人性说

后天人性说主张人性是后天形成的。他们认为人性是后天形成的。根据其主张的后天因素的不同，可以分为后天的环境说或者社会关系说。后天环境说认为，后天的环境生成了道德人性。如中国的告子。社会关系说则主张道德人性的形成有赖于后天形成的社会关系。如西方的马克思等。

告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。-------孟子《孟子·告子上》

人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。

----中共中央编译局.马克思恩格斯全集第42卷.[M].人民出版社.1979：24