（一）意识形态的概念

意识形态（Ideology）作为一个概念是在19世纪初被法国哲学家德·特拉西创造出来的。特拉西在其著作《意识形态原理》中创造了这个名词，指的是向人们揭示观念的成见和偏见的根源的“观念科学”。在特拉西之前，最初的提法是英国人培根的“偶像说”，指的是错误的观念或成见。这一名词曾经由于拿破仑的关系而招致恶名，一段时间被弃而不用。

随着马克思生前未发表的著作《德意志意识形态》在1927年发表，以及德国哲学家曼海姆的《意识形态与乌托邦》在1929年发表，意识形态这一概念日益流行起来。

丹尼尔·贝尔的《意识形态的终结》过于“乐观”，即使从当时的实际情况来看，苏联、东欧和中国以及很多第三世界国家的社会主义制度当时仍然非常稳定，而西方社会过了20世纪50年代和60年代初期的黄金时代，到60年代后就见证了意识形态的汹涌：学生运动风起云涌，女权主义、生态运动接连登台。70年代以后保守主义成为占据主导地位的意识形态，而50年代的福利国家共识在撒切尔主义和里根主义的冲出上受到重创。冷战时期的历史表明，意识形态冲突始终运行在政治之中。

1992年，弗朗西斯·福山的《历史终结与最后的人》重述意识形态终结论。福山并不认识意识形态不重要，而是说自由民主作为一种意识形态已经战胜了敌手，并且这是决定性的最终胜利，因为苏东剧变标志着马克思列宁主义作为具有世界意义的意识形态已经消亡。

另外，吉登斯认为，传统的左与右的意识形态区分，在一个以全球化、传统衰落和社会反思性扩展为特征的社会中越发变得不适用。后现代主义以另外一种方式解释了上述发展，该理论指出，主要的意识形态式的“宏大叙事”都是现代化时期的产物。而所谓意识形态终结、历史终结以及现代性终结的论断本身也可看成是一种意识形态，它们不仅没有带来意识形态的最终消亡，反映显出意识形态争论仍然存在且很激烈。

 

1．意识形态的几种代表性定义

1）马克思的意识形态定义

马尔库塞指出，马克思的意识形态有三种含义：

（1）是对历史唯心主义的否定和揭示。因为以往的哲学、社会政治理论将其观念和体系看做是历史发展的动力。这是对特拉西的借鉴。

（2）是一种对社会存在的系统解释。马克思关心的是统治阶级的思想怎样成为社会的统治思想，即如何与统治权力结合起来，这与韦伯提出的合法化问题具有共通之处。

（3）在总体上是一类确定的文化。这种文化是对社会存在的反映，受社会存在的制约。

2）曼海姆的意识形态的定义

曼海姆将意识形态看做是思想方式，将其区分为两种意识形态，一种是特殊的意识形态，指的是由于情况真相不符合其利益，所以对某一社会情境真相的掩饰或扭曲，包括有意识撒谎，半意识或无意识地掩饰，有心欺骗或自欺。这是走向没落的阶级的偏见，是意识形态。另一种是全面的意识形态，指的是一种世界观或对一种生活方式的彻底信奉。这是新兴阶级的意识形式，即乌托邦。

3）韦伯的意识形态定义

马克斯·韦伯在论述统治合法性时指出，每一种真正的统治形式中都包含有最起码的自愿服从成分。但只有这一点还不足以构成真正的统治，必须要有“对统治合法性的信仰”。通过信仰体系可以将物质控制转变为合法统治。而所谓信仰体系，指的是说明为什么某人或某些人应该服从某种统治的理论体系或意识形态。

2．意识形态的定义

意识形态是代表统治阶级根本利益的情感、表象和观念的总和，其根本特征是自觉地或不自觉地用幻想的联系来取代并掩蔽现实的联系。这是中国学者俞吾金关于意识形态的马克思主义式的略带贬义的界定。

另外，英国政治学者海伍德给予意识形态一个从社会科学角度较为中立的定义，意识形态是指一套多少带有内在一致性的思想观念，其目的是为了维护、修正或推翻现在的权力关系体系，而提供的有组织政治行动的基础。具有如下特点：（1）通常以世界观的形式解释现在秩序；（2）提供一个理想未来的模式和美好社会的构想；（3）勾勒政治变迁何以产生并应该如何发展。

 

（二）意识形态的基本特征

1．现实性

    意识形态是一种抽象的理论，但并不是纯粹空洞的东西。它有指向性，总是指向现实的。无论是占统治地位的政治思想，还是居非统治地位的思想、学说，都是为了维护现存的政治制度或批判现存的政治制度。另一方面，社会成员之所以接受意识形态的教化，认同流行的意识形态，也是出于现实的目的。因为不接受占统治地位的意识形态，其行为就不会为社会所接受。

2．总体性

意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、伦理、艺术、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。

1）政治思想、法律思想、经济思想。这三种意识形式以最直接的方式反映着统治阶级的经济利益，进而最直接地捍卫着统治阶级的政治统治地位。

2）社会思想、教育、伦理、艺术。这些形式的意识与政治现实的关系不如第一层那么密切，但是却直接影响着人们的日常生活，影响着社会成员政治心理的形成。

3）哲学、宗教。这是离政治现实最远的意识形式，但其作用却不可忽视。宗教影响人们的信仰和行为，抽象的哲学则是意识形态的灵魂。

3．阶级性

    意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，然而不同的意识形态在社会中所处的地位，是由其所代表的阶级的地位决定的。

4．相对独立性

1）意识形态的变化与社会存在的变化不完全同步。

（1）意识形态落后于社会存在。就是说，一种意识形态所赖以存在的物质条件已经改变了，但这种意识形态并未随之消失，而是继续存在一个较长的时期，并对社会的发展起一定的阻碍作用。

（2）先进的意识形态能先于与它相应的社会存在而产生，并在一定程度上预见社会未来发展趋势，成为社会实践的向导。

2）意识形态的发展具有历史的继承性。

每一特定的意识形态，都是在一定的社会经济状况的基础上产生和发展起来的；同时它与以前的意识形态并不是毫无联系，而保留反映以往社会存在的某些思想材料。

3）识形态之间相互作用、相互影响。

一种意识形态的产生和发展，不仅受社会存在的制约，而且意识形态之间的相互作用也不能低估。各种意识形态之间的相互作用和相互影响的程度不一样，其中尤以政治思想对其他意识形态的影响最为突出。

4）意识形态对社会存在具有反作用。

意识形态具有能动性，能够反作用于社会存在，对社会发展产生重大作用。

5．依赖性

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出，不是意识决定生活，而是生活决定意识，意识就是被意识到了的存在。

6．掩蔽性

意识形态的悖论在于，它既要说出它所代表的统治阶级的根本利益，宣布这种利益是神圣不可侵犯的，又要竭力掩蔽这种根本利益，把人们的注意力转向细节或其他问题上。总之，意识形态既要让你知道它愿意让你知道的东西，又要让你不知道它不愿意让你知道的东西，以维护它所支持的统治阶级的统治。