一、传承中华传统美德

首先先问大家一个问题：我们的先民为什么把我们的民族称为中华民族？“中华”这个词应该做什么解释呢？中华首先是一个地域的称谓，中华指中原这一带，处黄河中下游地区，中是一个方位词，处四方而居中，认为处天下的中央，因而称中国。中华还有文化发达之意，华的本意，光辉、文采、精粹。表明文化、文明发展的程度很高，他还是一个民族的称谓，中华最早是指汉族，还有华夏族，相对于中原的华夏还有四方的遗镝。在历史发展中，不同民族之间虽然有战争，但没有种族的灭绝，有的呢只是同化、团结和统一。在长期发展中，不同民族之间相互交流，有了共同的地域、共同的交流、，共同的语言、共同的文化倾向，逐步形成多元一体的中华民族，所以古人称“中华者中国也，亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。所以礼仪之邦是我们国家自古的美誉。

      中华民族有5000年的文明史，道德资源十分丰厚。一个英国的历史学家说，在人类历史上有26个文化形态，只有中华的文化传承下来，从来没有中断，埃及是个文明古国，但是它在历史上历经劫难，公元前320年因为马其顿亚历三大的入侵，它的文化希腊化了，公元20年因为凯撒的入侵，并入罗马的版图，它的文化又罗马化了，公元70年阿拉伯的移入建立阿拉伯国家，从此伊斯兰化了，那么古希腊、罗马的文化也是因为日尔曼人的入侵而沉睡了千年，到了14、16世纪的时候才有了文艺的复兴。相对这些国家我们中国虽然也有战乱、暴政，在历史上曾经经历1000年的战乱，其中还有像焚书坑儒的暴政。据水利部统计，从206年到1949年发生了1000多次大水灾，一片汪洋，生灵待际，发生过1000多次大旱灾，赤地千里，想一想我们中华民族饱经忧患而能历史悠久，原因在什么地方呢？中华民族内涵了这样的精神品格追求：刚健有为、自强不息、开放兼容、厚德载物、与时俱进、人文日新。这里包含了我们中华民族的精神，也包含了中华民族优良道德传统，这是我们一笔宝贵的精神财富。

    （一）中华传统美德的基本精神

      中华传统美德内容丰富、博大精深，是人类文明发展的重要精神财富，

1、重视整体利益，强调责任奉献。

关于公私的辩论在我们国家自古就有，而且是一个思想的主题，也就是说一切道德的是非都是在这对关系下展开的。在古书中，我们可以发现先人提倡大公无私，公而忘私，强调先公后私，反对假公济私，在这方面有很多实例。《史记》记载：周公一沐三握发，一饭三吐哺。招募人才，生怕失掉一个治国人才，因此在洗头发的时候就三次握住头发，停下来去找贤士们谈话，在吃一顿饭的时候，也要三次吐出来去找人商量国家的大事，这就是他一心为公、宿夜为公的精神。

讲到古代周公时，我们想到现代周公——周总理，生前鞠躬尽瘁，死而后已，他生前经常夜以继日的工作，在晚年病重，住进医院，在医院里还要料理国家大事，接待外宾，批阅文件，还要找干部们谈话，在进行输液的时候也要几次拔掉针头，去处理国家大事，他得到了全中国人民的爱戴和全世界人民的敬仰，他去世的时候，联合国为他下半旗，我们这一代人还记得十里长街送总理那样一幕镜头。从北京医院到八宝山公墓十里长街两边都排满人，在寒冷冬天，人们估计总理会在这里过，没有人动员，没有人组织，人们都肃穆地站在那，非常悲痛来送我们的总理。

在《孟子》中有这样一段话：禹思天下有溺者，忧己溺之也，稷思天下有饥者，忧己饥之也。大禹治水，整天泡在水里，小腿的汗毛都泡平了，都不再长了，他认为天下有一个被淹死的，也是他造成的，它对天下人有责任。候稷叫人种庄稼，天下有一个人饿死，他认为也是他的责任，他没有对天下人尽到责任，。他们都是把个人与国家联系在一起，同命一体的关系。这是一种什么样的精神呢？就是一种对国家、对社会的高度责任感。我们每一个人都是社会的存在物，所以每一个人都只有在社会中才能生存，那么我们每一个人就应该想一想我们应该对社会尽一种什么样的责任。在鲁迅的笔下有一个极端自私的人，他说他希望世界上的人全死光只留下一个美女和一个厨师，厨师要给他做饭就问粮食在哪里？这样就有了农民，农民要锄地要种粮食就会问工具在哪里？这样就产生了工人。因此鲁迅说陶渊明如果没有书童为他服务，没有劳动人民为他提供衣食住行，他没有酒喝、没有饭吃那么他还怎样能吟出采菊东篱下悠然见南山的诗句呢。这就是说我们每一个人都离不开他人、离不开社会。         现在我们社会分工越来越细，人与人之间的联系也就越来越紧密，所以我们每一个同学坐在这里我们都要想一想，有多少人在我们旁边为我们服务，我们现在都是成人了，我们也应该想一想我们能为社会做点什么、为社会承担起什么样的责任？。

正是从这种国家利益、整体利益出发古人提出这样的一种想法：以义为上。主张见利思义、先义后利、义然山后取，反对重利轻义和见利忘义。所以这个是非观非常清楚：应当怎么做、主张怎么做、反对做什么。一个国家一个民族要发展，要重大局重整体，个人要服从集体、局部要服从全局这是不可缺少的一种精神。近些年我们北京发展得非常快，这里不仅有北京人的贡献，但这里我们也不要忘记全国人民都为北京做出了一定贡献，就拿电增容来说，我们北京现在很少电拉闸限电的现象，我们同学们在家里看着世界杯，我们很少有停电了看不着了的现象，我们说北京的电力发达了。但是北京电力的潜力并没有那么大，因为在北京不能建那么多的发电厂，因为我们要考虑到环境的问题；同时北京的水利资源也是有限的，不能大面积发电，这样就在山西建电，通过电缆把电输送到北京，这就是说山西人民为北京的发展为北京电增容作出了贡献。前几年发大水的时候，河北人民遭到了水灾，他们为了不把这个水患带到北京他们把水截留在自己的家园，所以这些都是注重国家的利益、注重整体的利益。在我们民族有这样一个为了国家利益、为了整体利益而团结一心、共克时间这样一个光荣的传统，今天我们仍然要继承这样一个传统。在今天我们建设社会主义法治国家里，当公利与私利发生冲突时我们国家注重公利合理的程序性，同时对局部和个人利益的损失也给予及时的补偿。

2、推崇“仁爱”原则，注重以和为贵

中华文明的历史，自古就注重仁的原则，尊重人的尊严和价值。在奴隶社会早期，有这样一个风气就是以活的奴隶作陪葬，那么后来生产力发展了，奴隶在生产力发展中的作用越来越大了，奴隶主就不舍得把活的奴隶处死了，因为他在社会生产力发展中还能发挥作用，于是就想了个办法用人佣来代替。就是用泥和木料制成一个人的模样即人佣，用人佣去作陪葬，孔子对这种做法是其为反对的，他认为这是践踏人的尊严、是对人的最大的不尊重，是最不符合仁的标准。因此他说：始作俑者，其无后乎。什么意思？谁发明人佣的，谁将断子绝孙。我们想在那样一个年代断子绝孙对一个家庭是多么的不幸。当然我们今天也说不孝有三，无后为大。这是中华民族留下的传统观念，而这在当时是一个很激烈的、甚至是骂人的话。孔子在其他场合从来没有这么激烈过。可见孔子反对作人佣的态度是多么的激烈。在《论语》中还有这样的记载：孔子家的马棚着火了，孔子从朝廷回来，在情急中孔子问道：伤人乎？没有问到马。什么意思呢？就是在人和物的比较中，孔子是重人而不重物。这些都是他对待人的尊严的很好的例证。孔子是最早的推行和强调仁的，仁这个字不是孔子的创造，但是孔子强调它。梁启超认为以仁为人生观的核心是孔子的最大发明，也是他伟大之处。在《论语》其他地方孔子使用仁有一百零九处之多。我们都知道孔子有很多学生，他的学生问什么是仁呢？他作出了不同的回答，对每个学生回答都不一样，比如说有个学生叫严回问道：老师什么是仁呢？孔子说克己复礼就是仁。一日克己复礼天下归仁焉。也就是说你每天克制自己按照社会规范去做了，那么你就符合仁德了。而且说非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，视听言动都要符合社会规范。那么有个学生叫司马牛，他问什么是仁呢？孔子告诉他其言也韧。就是说你说话要谨慎，这样做就是仁了。学生樊迟来问什么是仁呢？孔子给他两个字：爱人。告诉他做到爱人就是仁了。还有个学生子章问他什么是仁呢？孔子说做到五种品德就是仁了。五种品德是恭宽信敏慧，就是恭敬别人、宽厚待人、信实待人、勤敏和慈惠，您能做到这五点就是仁，你就符合仁德了。孔子对学生的不同回答体现了他的因材施教。

孔子也是我们最早的一位教育家。我们说在对人的不同回答中，爱人这两个字最明白地指明了仁德的核心。所以后来孟子也说仁者爱人、、博爱之谓仁、仁是爱之理，心之德。这就是说仁的核心是爱人。仁的核心是爱人，那么怎么去实行呢？这个学生叫子贡，子贡是学生中能力较强的一个人，做过官还经过商，每每经商还有很大的收益，他问老师他说能不能用一句话告诉我终生可以行人的一种方法，就是爱人的方法用一句话怎么做，孔子在众多的字中找出一个字：恕。恕这个字由如和心二部分来组成，也就是说要用我的心去体会你的心，将心比心设身处地的为别人着想。也就是说己所不欲勿施与人，我不愿意我的上级对我无礼我就不要对我的下级无礼，我不愿意我的下级对我不尊敬我就不能对上级不尊敬，你交朋友不愿意朋友不守信用不讲时间，你就也不能不守信用不讲时间。就是这样一个道理。子贡又在另一个地方问老师：如果我博施于民而能济重，就是说我广泛地给予人民好处让大家都过上好日子，这是不是仁德呢？孔子告诉他这不仅仅是仁德可算是圣德了。就连尧舜也很难做到这一点。要己欲立而立人；己欲达而达人。就是说你要想使别人站立起来，你就必须自己站立起来，你想在社会上行得通，就要使别人也在社会上行得通。你只要从自己的眼下一步一步地做起，那就是实现仁德了。那么这句话的意思就是尽己所能，这也是忠人之士的一种表现。所以孔子说我的一贯之道就是这样两个字：忠恕之道。行忠恕之道就是爱人。那么就是说做任何事情都要推己及人将心比心，替他人着想，用我们今天的话说就是换位思考。做什么事情打一个颠倒，换位思考。

古代有这样一个故事：梁国浇瓜。就是梁国和楚国是邻国，两国士兵在交界都种了西瓜，梁国的士兵比较勤劳经常浇水，所以瓜秧长得比较好，而楚国的士兵比较懒惰，所以瓜秧长的又瘦又小，有一天晚上楚国士兵就跑到梁国，把瓜秧揪断了很多，梁国的士兵当然很生气，他们就告诉了边界的县令，他们说他们也要到楚国揪断瓜秧。县令说楚国人扯掉你们的瓜秧这是很卑鄙的，你们明明知道这么做不对还这么做，这不是很狭隘吗？县令不但不让梁国士兵去揪楚国的瓜秧，而且还让楚国的士兵在趁梁国的士兵看不到的时候替他们浇水除草，帮助他们让瓜秧长好，梁国的士兵真照着去做，楚国的士兵看到后又羞愧又敬佩。后来这件事被楚王知道了，他非常敬佩梁国修墓边界的这种诚恳，他就备了厚礼来见梁王，一则表示自责，二则表示酬谢，自此以后这两个邻国就成了友好国家。所以我们国家自古就有亲仁善邻以推己及人的方式来友好相处的传统。我们说人与人之间、国与国之间都要友好相处。

做到爱人还要爱由亲始、由近及远。这是什么意思呢？我们教材中写了这样一句话，亲亲而仁民、仁民而爱物。也就是说做到爱人就要从亲爱自己的亲人开始，在家孝敬父母，在外尊敬别的老人，尊敬别人的父母，在家友爱兄弟，在外才能诚恳结交朋友。为什么爱人要从爱自己的亲人开始呢？因为我们知道我们和亲人有血缘关系，这种爱是最自然、最自发产生的，有了这种亲情的体验那么你去实现仁爱的时候，他就有了真实的基础，它具有了一种真实的感情。当然要做到仁爱不能止于孝亲，只爱自己的家里人，还要做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。要把这种爱由近及远地往前推，那么我们有一个比喻，爱自己的孩子是人、爱别人的孩子是神，这个比喻不一定恰当，但是它说明了血亲之爱是一种感情之爱，那么仁爱是一种理性之爱，它需要道德的自觉，需要克制自己去同情他人去爱人，这更难做到。所以古人讲人民是我的同胞，万物都是我的朋友。这是一种天人合一的思想，这对我们今天保护环境、克制的利用环境都有很高的价值。

从这种仁爱的思想出发古人主张：和为贵。和这个思想在我国的位置是非常突出的，在3,000多年的古代金文和甲骨文中就有了这个字。那么和，我国自古就有和同之辩，就是和与同有什么不一样？和不是盲目的附合，不是不分是非，不是无原则的苟同，而是和而不同。就是和与同不是一回事儿，这是讲和。和是由不同元素的适中配合，使事物的矛盾平衡而收到和谐的效果。可能这样讲有些理论性不太好理解，我们同学看，五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律优美。这些话比较好理解，我们做不同的菜要放不同的佐料，而且这些佐料不是一块儿都放在一起，而是放得适中，把它们调配好，这样才能出来美味。那么同是什么呢？同就是同样的事物简单相加。比如说声一无听。比如说音符中有12345等，如果我们摁一个1又摁一个1，四个都是1111，那么音乐怎么听，所以声一无听，物一无文，果一无味。所以进行简单的相加而不是像上面的各元素的调和，所以和与同是不一样的。周太史史伯说过这样一段话：夫和实生物，同则不继。实际上与刚才说的五味相和方成美味是一个道理。我们说不同事物的综合可以产生一个新的事物，我们说一加一等于二，一加一大于二，大于的部分就是产生的综合作用。比如你有一个意见，我有一个意见补充你的意见，把咱们俩的意见综合在一起形成一个新的意见，这个意见不是你的意见也不是我的，而是产生一个新的意见，这就是一加一大于二的那一部分，所以夫和实生物，就是不同的事物和谐的生存在一起就会有一个新的创造，会创造出一个新的事物来。而事物简单的相加，作汤加一点水，再加一点水，你一个意见，我一个意见，加起来还是原来的意见，没有使事物发展，这就是同则不继。就是这样一个道理。和而不同这不仅是古代文化的精髓，而且是做人的基本道理。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。就是君子看见别人有缺点或与自己不同的意见不是不讲原则简单去附和，而是委婉地指出、以与人为善的方式指出别人的缺点，或是告诉他我有什么更好的意见去补充你的意见。君子成人之美，这是君子的做法。而小人呢，明明知道别人有缺点，明明自己有更好的意见，而不说出来，甚至等着看别人的笑话，这是什么这是小人所为，这是没有道德的。所以孔子讲君子要做到和而不同，小人才会同而不和。

这里我们分析了和与同有什么区别，和又不是抹杀人的个性。江泽民说：和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。既然说和而不同是事物发展的普遍规律，它就会随着社会的发展不断增添新的内容，和而不同在我们当今社会有这样一些不同的表现，比如说崇尚人和，就是主张和谐、和气、和善、和睦、祥和。生活的幸福需要家和万事兴，如果家里总吵架那么肯定是不幸福的；事业要成功依靠大家和衷共济，要学会合作；国家繁荣富强必须政通人和；国际间要讲和平共处；刚才我们说亲仁善邻、礼尚往来这些都是和平共处的具体做法；人与自然的关系也要讲天人和谐；那么我们大家想这些和谐中还缺一个什么和？还缺一个与自身身心的和谐。在今年八月初的时候，季羡林老先生过95岁的生日时，温家宝去看望他，季羡林是北大的一个著名教授，是一位大师级的学者，他会几种文字，他在历史学、文言学、文化学、比较文学、佛学、印度文学等方面都有很深的造诣，他给总理提了一个这样的问题，他说有个问题我考虑了很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还有人内心和谐。温家宝用管子的一句话说：人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐，个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉，这样才能做到身心的和谐。就像季羡林老先生一生经历大起大落，在10年浩劫的时候，他被关进牛棚，后来又派他看传达室，就是在这样的境遇中，他翻译了2,800,000字的梵文，也就是印度的古文言，那么这靠的是什么毅力呢？这就是老先生对真理的追求、对国家坚定的信念。同时他知识渊博，有一个非常充实的精神空间，不怨天忧人而是做自己该做的事。所以我们应该学习老一辈知识分子这样的品格。现在我们很多同学都有这样一句口头禅，我郁闷呀！我烦恼呀！实际上我们读书不少，但是我们很多时候把读的书当成工具，怎么去考试怎么去找工作，而没有想到怎么去提高自己的精神境界，怎么去充实我们的精神空间，所以我希望同学从历史、文化、文学、中国优良的道德传统中去充实自己、提高自己的道德修养，从中汲取一些有营养的东西来和谐自己的身心。

在进入新世纪的时候，我们在北京劳动人民文化宫也就是在太庙，在太庙的正殿安放了一个中华和钟。是仿照湖北出土的编钟用现代科技制造的，分三排，上面一排有34枚叫敏钟，为什么有34枚呢？我们有31个省、市，再加上台湾、香港、澳门；中间一排是56枚勇钟，56是56个民族，下面一排是18枚博钟，说我们从史前到现在经历了16个发展阶段，那么还有和平与发展两个新世纪的主题，这样加起来18，三排加起来一共一百零八枚，在博钟的正中央有一钟，江泽民在上面提了八个字“中华和钟万年永保”，这就是用一个和钟象征着永保我们中华，这是新世纪的一个主题，所以在2000年一月一日的时候，这套钟奏响了我们国家三部乐曲，一个是我们传统的夷洲怅惋；一首是贝多芬的欢乐颂；还有一首是走进新时代；说明我们在21世纪，社会发展的主题是什么？是和谐。

3、提倡人伦价值，重视道德义务。

4、追求精神境界，向往理想人格。

人之所以不同于动物是因为人有道德。有的动物他们也可以成群的飞，比如说燕子它们可以排成一行，有的动物比如说小羊跪乳，好像是很多动物它也爱自己的孩子，这好像是说动物也有道德，实际上这些都是它们的本能，而只有人才有道德，古代的荀子有这样一段话：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。这段话对客观事实进行了描述，水火、草木、禽兽的气、生、知，人有气有生有知亦且有义，为天下贵。这段话非常重要，说明人因为有道德才最为天下贵。如果人没有了道德就是那些话：禽兽不如。为什么禽兽不如，人如果没有了道德他做恶的能量比禽兽还要大，所以我们国家的一个哲学大师张岱年老先生，他现在已经过世了，他在说明孟子的天绝良贵的时候，他说了这样一番话：一个人要从内心确立起道德的人格，这是一种做人的尊严，有了这种尊严就是人内在的价值，最为贵者，有了这种尊贵就是人最可宝贵的东西，道德的人格，有了这种内在的价值甚于生，没有这种内在的价值甚于死。人没有道德还不如去死，就是人将不人的意思。名利权势是别人给的，既然是别人给的别人也可以拿去，只有这种内在的道德人格这种内在的尊贵的东西，是任何人都拿走不了的，永远存在自己的心里，所以我们要保持住自己这种做人的尊严，这也就是孔子所说的三军可夺帅也匹夫不可夺志也这样一个道理。在追求道德人格的时候有不同的境界，有闲人、有君子、有圣人，我们要做有德的君子，有德的君子就是能把道德能把仁德内化到自己的心里，成为一种自觉，在人生实践的方方面面中去体现出来，（投影）孔子认为圣人是理想中的人，有操守的君子是现实的人。君子是可以努力争取、努力做到的，但是它们之间君子和圣人又是有联系的，君子的“成仁”，也就是说君子的道德实践正是“成圣”的内在精神，所以我们要和有道德的君子，同时也要为成为圣人的那种品德不断地去追求，“高山仰止景行行止”虽不能至要有一种心向往之追求，也就是说不断地去追求一种更高的精神境界，不断地提升自己，这就是对精神境界的追求。

5、强调道德修养，注重道德践履。

古人告诫我们要追求更高的境界，而且告诫我们应该怎样实践道德，同时还给我们指出了一种方法：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。这就是说我们所有的知识最后要落实到哪里呢？要落实到实践当中，买了书放在书柜里是什么，那不是我们自己的知识，还是别人的知识，知识特别是道德知识自己了解了，从书中得到了或者从其他方面得到了，心中有善而不去实践的话，那么这个善还只是自己的善没有把这个善落实到实践当中，善自善我自我，这还是两码事，所以一定要把自己善良的东西落实到实践当中去这个才叫真善，孟子有这样一段话：恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也。仁义礼智都是人善良品质的品端，当然这是从人性本善的角度出发的，但是我们要用这善良的品端在实践当中扩充自己，不断地在实践中把这善良的品端更好地发挥出来，不仅要让它是一个根苗而且要让这个根苗茁壮地成长，成为一个有更高道德境界的人，如果在实践当中有这种善良的品德而不去更好地更多地实践它，那么这些好的品端也会被扼杀也会没有了，所以道德的实践非常的重要。我们前面讲仁德这个目标很高，但是仁德并不遥远，只要我们从自己眼前实际，就象孔子告诉子路那样只要你从眼前的实际一点一滴地做起，九尺高台起于垒土，一点一滴的做起由近及远地去做，那么仁德自然而然地就会涌现出来，所以仁德并不遥远。关键是我们有没有自己主动地、主观能动精神去实践仁德，如果去实践我们就能够不断地提升自己，从而有更高的道德境界。道德的践履还需要一种有恒的精神，古希腊的哲学家苏格拉底，他有一天把他的学生叫到身边说：今天我教你们一件事，就是把手往前甩，甩到不能甩的位置，再把手往后甩，甩到不能甩的位置，每天做300下你们都可以做到吗？同学们都笑了说：这么简单的事还做不到吗。一年以后老师又问学生：你们谁做到了每天甩300下？这个时候同学们不讲话了，只有一个同学坚持做了，每天做300下，这个人就是后来的哲学家柏拉图，这说明做一件事贵在有恒，道德修养更是贵在有恒，毛主席曾经说过一个人做好事并不难难的是一辈子做好事而不作坏事。所以我们的周总理也说：人要活到老学到老改造到老。他还在45岁的时候为自己定下了我的修养要则，有七条，并手写下来放在自己的案头，时时来警惕自己，时时照着去做。就是说一个人的修养关键是贵在有恒。

（一）  中华传统美德的创造性转化和创新性发展

这里讲二个问题，

第一个，有批判、有选择、有目的地继承。我们知道中华民族道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕瑜互见，因此我们要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。前面我们讲到古人的明智、明辨，也适用对传统自身。要进行分析、鉴别、取舍。有批判、有选择、有目的地继承。那么批判、选择和目的地继承的标准是什么呢？那就是我们教材中的四个有利于。是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业；是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系；是否有利于维护广大人民群众的根本利益；是否有利于我们成长为社会主义“四有”新人。这是我们继承传统的标准。

第二，对待传统道德我们在脑子里要反对两种错误思潮，一种是文化复古主义思潮，有些人认为我们国家现在出现道德滑坡，还出现一些落后的东西，这就是因为我们传统道德传统文化失落了，我们今天要建设社会主义道德就是要回复到过去原来固有的文化，这就是文化复古主义的表现和想法。另一种是历史虚无主义思潮，认为中国这些传统的东西都是发生在过去，过去是封建社会我们今天是社会主义社会，过去的都没有用了，因而对其全盘否定认为都没有价值，这是历史的虚无主义。这两种思潮同学们都不会认同，我们要知道它们错在什么地方。复古论只看到了传统道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和个别性。而虚无论又只承认传统道德的个别性和特殊性，否定传统道德的一般性、普遍性。这样说可能同学们还是有些概念化，那么我给大家举一个例子，比如说同学们特别熟悉的《岳阳楼记》当中的两句话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这两句话如果用复古论来说，只注意到了它的一般性和普遍性，看到了这两句话中的积极因素，但却忘掉了这两句话是有阶级局限的，当时是“处江湖之远而忧其君”这个君还是指封建社会的当政者，所以有阶级局限性的一面，复古论等于是否定了历史的发展，否定了传统还是要发展的。那么虚无论呢又会说：这句话没有一点价值了，因为（作者）“处庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君”，他就是为封建社会服务的，在今天没有任何价值，它又否定了我们今天的道德还要有继承性。所以我们说这两种思潮都犯了一个绝对化、片面化的思维上的一种错误。我们正确的态度我认为应该注意以下三个方面，一 要搞清传统上我们应该摒弃什么，就是哪些是不能用的，比如说我们古代的“三纲五常”中的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是汉代以后建立在人身绝对依附原则上的这样一种把臣忠、子孝、妇和变成了三大绳索，过去我们讲君惠臣忠、父慈子孝是相对的关系，汉代以后就把它变成了绝对的关系，臣要绝对地忠，子要绝对地孝，这样就变成了绝对的关系，成了三大绳索，把礼推向了极端，成为礼教。所以我们说礼教会吃人的。二是要搞清哪些是可以转化的。比如说我刚才举的例子《岳阳楼记》中的这段话，这段话虽然发生在过去，虽然是在那个时代说的，但是我们要看到其中有古人忧国忧民忧天下的这个忧患意识，并有置个人荣辱于不顾的社会责任感，对此我们可以超越其阶级的局限，对我们今天道德的提升应该是有帮助的，所以这些是我们可以转化过来的，在传统文化当中有很多这样的东西，通过转化在我们今天还是可以用的。这就叫批判地继承。三积极继承结合弘扬传统道德的精华。我们说三纲是要摒弃的，什么是五常呢?就是仁、义、礼、智、信，这些我们说是精华，还有我们刚才讲到“和而不同、天人合一”这些都是精华，当然对这些精华我们也不是拿来就用，要给它们赋予时代的新意，之后让这些精华来为社会主义道德建设发挥更大的作用。正确对待传统应该有这样三种态度。当然我还想说在中国传统道德中精华是主要的，因此我们同学要建立起民族的自尊和自信来，对这些精华我们要批判继承首先我们要了解传统，你不了解传统对传统知之甚少或很不了解，那么批判继承就是一句口号是一句空洞的，所以批判继承应该在比较深入学习和了解传统的这样一个基础之上。

二、发扬中国革命道德

（一）中国革命道德的形成与发展

在中国共产党领导人民进行革命、建设和改革的过程中，涌现出许多道德典范。他们具有高尚的思想道德，舍己为人，公而忘私，为革命、建设和改革作出巨大贡献。

中国革命道德是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优秀道德，是马克思主义与中国革命、建设、改革的伟大实践相结合的产物，是中华民族及其宝贵的道德财富。

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视频：黄大年

 

（二）中国革命道德的主要内容

为实现社会主义和共产主义理想而奋斗；全心全意为人民服；始终把革命利益放在首位；树立社会新风，建立新型人际关系，修身自律，保持节操。（P102-103）

（二）  中国革命道德的当代价值P104

第一，有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念

第二，有利于培育和践行社会主义核心价值观

第三，第三，有利于引导人们树立正确的道德观，积极投身于社会主义建设事业。

第四，有利于培育良好的社会道德风尚，抵制腐朽思想的侵蚀。

思考：当代大学生如何践行红色精神？

三、借鉴人类文明优秀道德成果

人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化通过与异质文化的交流和碰撞、冲突和融合，是保持其生命力，使视线自我更新和发展的重要机制，也是文化发展的带规律性的现象。在这方面我们国家自古就有好的传统，古人讲：“海不辞细流故能成其大，山不辞土石故能成其高”，就是要有一种包容精神，海纳百川有容乃大，在文化上也是这样，我们吸取外来的文明也要有这样一种包容的精神。有这样一个笑话，有一个人丢了东西，丢东西的人是个美国人，他立刻找到了警察，说：我是纳税人，你有责任帮我找回遗失物。如果是德国人他就会在丢东西的地方画一个方格然后以此延伸画许多方格，一格一格地去找，如果是中国人，他会回到家里跟他的老婆说：今天我真不该出门。这个笑话说明，美国人他有注重法律的这样一种传统和观念，德国人思维非常缜密，他有思维缜密的传统，中国人的文化是内省的讲究反求诸己，从自己身上找原因。今天我们全球一共有将近200个国家，有上千个民族，各个民族、各个国家、不同的文化、不同的生活方式，如果大家都能够互相交流，那么人类的文明我们就可以共享，大家的这些文化、不同的文明相互地取长补短，那么我们就可以使人类的文明不断地发展和进步，我们要积极地借鉴和吸收外来的文明，但同时要采取这样的态度，要坚持“以我为主，为我所用”的原则。要从我国的国情出发，需要的、有益的，就吸收、借鉴，并加以改造，使之融入我国社会主义道德文明之中，不要生吞活剥，要融入我们的文化使之成为我们自己的东西，为我所用。这是一个方面。而对于有害的，强加于人的东西，不属于西方文化的主流不属于精华的东西，我们坚决不能吸收，所以这个也要学会辨别，我们不但不能吸收，还要加以批判和坚决的抵制，这是一个正确的态度，所以古代寓言当中有“邯郸学步”，这个我想大家都知道，学习要建立在自己的实际的基础上，不能盲目地照搬，否则就会带来灾难性的后果，作为今天的大学生我们不但要有全球的眼光、世界的意识，而且我们还不能消解民族的自尊心和自信心，我们既要融入世界的文化当中，但同时我们不能忘了、不能失去对我们民族自己文化的认同，所以我们要深信这一点：中华民族的优秀道德传统和文化是我们民族凝聚力的精神瑰宝，是一笔非常重要的思想财富，我们每个人都是祖先的后代，我们又是后代的祖先，所以我们肩负着把我们中华民族优良的道德传统身体力行星火相传下去的这样光荣的使命。最近北京市委书记刘崎在召开奥运会筹备会时，在讨论奥运会开幕式怎么搞时提出了八个字，叫做“闻所未闻，见所未见”，就是说要让外国人看了体现我们中华民族的优良传统，优美的文化博大精深，让中国人看了又不落俗套，要做到这八个字的确很难，但是我相信中国优秀的文化、优良的传统有这个深厚的魅力，同时我也相信当代的中国人有这样的智慧。