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第五章 遵守道德规范 锤炼道德品格
重点与难点：1.道德的起源、本质、功能与作用。2.继承和弘扬中华传统美德。3.社会主义道德建设的核心和原则。4.社会公德的含义、特点和主要内容。5.公共生活及其特点。6.社会主义职业道德的基本要求。7.家庭生活中的道德规范。8.积极投身崇德向善的道德实践。
教学方法：讲授、课堂讨论与观看视频相结合
教学时数：6学时
第一节 社会主义道德的核心与原则
道德这个概念在生活中使用频率是非常高的，实际上我们每个人在生活中都可能遇到道德问题。比如乘公共汽车、在图书馆学习、在公共场所活动，我们都在思考一个问题：什么样的行为才是适当的？我们时常会思考这样一个问题：什么是道德？道德是怎样产生的？道德有什么作用？在人类历史发展中道德有没有进步？这节课就和大家一起来探讨这些问题。
首先从道德的起源和本质讲起。
一、坚持马克思主义道德观
(一) 道德的起源
实际上人们对道德的探讨从很早就开始了，从公元前四世纪，古希腊哲学家亚里士多德开始的。亚里士多德写出了人类历史上第一本伦理学著作《尼可马克伦理学》，在这本书里不仅探讨了诸如什么是幸福、什么是德性等一般伦理学问题，而且还讨论了许多具体的行为规范，也正是在此亚里士多德奠定了道德伦理学作为一门学科的基石，从此伦理学这门学科的事业不断拓展，人们对道德问题的研究也不断深入。但是在道德史上来看，关于道德的起源，思想家们还有一些不同的看法、观点。
第一， 神启论。
认为道德来自于神灵的启示和超自然力量的规定。比如在中国思想史上，西汉时期的董仲舒提出“王道之三纲可求于天”，从这一观点出发他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。西方思想史上“摩西十诫”被称为“黄金定律”奠定了基督教道德的基础。
第二， 天赋论。
道德起源于人的天性或自然本性，即人先天就有道德意识。孟子认为人天生就有四种善端（善的种子）“恻隐之心”“善恶之心”“辞让之心”“是非之心”，“仁义礼智，非有外铄我也，我固有之。”还有西方思想史上，康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。
第三种，道德情感欲望论。
道德起源于人固有的本能要么道德欲望要么天然情感之中。18世纪法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。卢梭认为道德起源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家大卫．休谟认为道德起源于人固有的推己及人的同情心。
第四种，动物本能论。
道德起源于动物的合群性本能。以达尔文为代表的进化论伦理学认为，道德起源就是源于群居性动物的社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感，不仅仅是人有道德。
四种观点我们课堂上不展开谈，课后大家可以进一步作拓展性研究。这四种观点对于研究道德起源具有重要启示作用，但是四种观点是非科学的，为什么这么说，因为：离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础，或者是把道德看成是外在强加于人的规约，或者是把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。基于这三个方面，我们就认为这几种观点关于道德起源是非科学的。那么什么是科学的道德起源论？
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一文中指出“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起…表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的，精神生产也是这样。”按照马克思恩格斯的基本观点道德应与人们的物质活动、物质交往紧密相关的。马恩这一论断已为考古学、社会学等学科当中的研究成果所证明。同时历史流传下来的移风易俗也为我们研究道德的起源提供了一些经验材料。
那么道德究竟怎么产生的呢？道德产生需要这么几个条件：
1、社会关系的形成是道德产生的客观条件。
道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系才会产生道德。否则一个人孤零零行走于世界之中，从不和任何人联系，他从不与他人有瓜葛，他就从不思考自己的行为适当是否的问题，也就没有道德产生的客观环境，所以社会关系的形成是道德产生的客观条件。那么道德产生有了客观条件是否还要有主观条件，回答是肯定的。
2、人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人与集体的不同利益关系以及产生了调节利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。人类自我意识是人类自身同动物、他人、世界区别开来的一种根本性机制。如果说人的思维还达不到把自己同自然界区别开来、与他人、社会区别开来，也就是说他还处在物我不分、人我不分状态中，那么人的协调利益关系、协调利益矛盾就不会成为一种内在需要。所以人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。如果说人的思维始终处于像一个婴儿阶段，它不能正确把自己在世界上定位，那么他的思想和观念当中就不会产生一种迫切的需要，迫切需要调节与他人利益矛盾、协调与他人关系。说到这里同学们或许会提出一个问题，就是说老师说道德产生需要一个客观条件一个主观条件，道德产生的客观条件是社会关系的形成，道德产生的主观条件是人类自我意识的形成与发展，而主观条件和客观条件又是从哪来的呢？这个问题提得非常好。不管是主观条件还是客观条件归根结底都来自实践、来自生产活动、来自劳动。所以我们说：
3.道德产生所需要的主客观条件都统一于人的生产实践：劳动创造了人和人类社会，劳动是人类道德起源的第一个历史前提。人们在劳动中结成生产关系并产生需要调整的人与人的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力。所以在道德起源问题上科学的观点是，一方面应该看到道德产生需要一定的客观条件，即社会关系的形成是道德产生的客观条件，道德产生也需要一定的主观条件，即人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件，但是道德产生的主客观条件都统一于生产实践，统一于劳动。所以说劳动实践是道德产生的根本原因。科学的道德起源论实际上为我们正确把握道德的内涵和本质提供了一个前提。
（二）道德的内涵和本质
道德作为一种实践精神，道德是由社会经济基础所决定的一种社会意识形态，它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和，是调节社会关系、发展个人品质、提高精神境界等活动的动力。
道德问题是不能回避的一个人生大问题。它属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形式，以善恶为标准，主要依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来发挥作用的行为规范的总和。道德这一完整定义包含三层含义：一是道德由一定的社会经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务；二是道德以善恶为评价标准来调整人们之间的关系和行为，它规定着人们应该做什么和不应该做什么的标准和准则；三是道德主要通过社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥作用，而不是靠法律的强制手段来维持。“国无德不兴，人无德不立。”习近平总书记在党的十九大报告中指出，要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。
我们看第一个层次，实际上凝炼地概括了道德本质，它是由社会经济基础所决定的一种社会意识形态，怎么来理解？
我们知道社会经济基础是同一定历史发展阶段生产力水平相适应的生产关系的总和。它主要包括三个要素，即生产资料所有制性质（生产资料是公有还是私有）；人们在生产中的相互关系（平等还是不平等）；产品的分配原则（平均还是不平均）。这三个要素决定了道德的性质、主要原则和规范。比如原始社会由于生产力极其低下，人们抵御自然灾害和获取生产资料的能力非常弱小，人们只能形成一个整体、一个氏族，以氏族为单位的集体。在生产资料所有制的性质上是集体公有的；人们在生产中关系是平等的；在产品的分配上是绝对平均分配，这样一种经济基础状况就决定了原始社会道德的基本途径，决定原始社会道德的基本原则，即它的最高道德要求就是维护原始氏族集体利益；同时人们在生产中平等互助、互相关心也成为原始社会的基本道德规范、道德要求。
那么后来随着生产力发展、私有制产生，人类社会进入了阶级社会，不管是在奴隶社会、封建社会还是在资本主义社会在这三个阶级社会，社会经济基础发生极大变化。首先，生产资料公有制变成生产资料私有制，人们在生产中的相互关系不是平等而有了阶级对立，有了等级划分，产品分配也不平均，生产资料、生活资料绝大部分归统治阶级占有。在这种情况下，阶级社会的道德已发生根本变化。比如说奴隶社会道德的基本原则是维护对奴隶主国家的绝对忠诚；封建社会地主阶级所倡导的道德原则就是维护封建君主宗法等级关系；而在资本主义社会资产阶级所崇尚的道德原则就是利己主义和个人主义。
综上所述，社会经济基础决定道德性质、基本类型、决定道德的变化。所以费尔巴哈说“住在皇宫里的人同住在茅草屋里的人想法是不可能一样的。”恩格斯也曾经说“人总是自觉不自觉地在归根结底意义上在从自己的经济关系中汲取道德观念。”，也就是说道德是由社会经济基础决定，它是由社会经济基础决定的一种社会意识形态，它属于社会意识范畴，这就是道德的本质。
第二个层次，它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系。这说明道德作为一种社会意识形态，它发挥作用的特殊性。在现实生活中，社会意识形态不仅只道德一种类型，除此之外还有法律等，但是它发挥作用方式具有特殊性，它要通过社会舆论。什么是社会舆论？是人们对一定的人或事所表达的倾向性观点，“大风吹倒梧桐树，自有他人论长短。”论长短的过程就是社会舆论发挥作用的过程，这其中包含道德评价。道德还要通过传统习俗发挥作用。我们说入乡随俗，随俗的过程就是被道德接纳的过程。道德还要通过内心信念来维系，就是说道德存在于人的内心当中，这是道德发挥作用的方式，它跟法律不一样。
第三个层次，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。这里说明道德结构，意思是说在现实生活中道德内涵是非常丰富的，它的结构是立体的，它是知情意行相统一的整体，是内在与外在、理论与实践相统一的整体。
（二）道德的功能与作用
这可能是同学们最关心的问题。大家在现实生活中可能谈论道德它有什么作用？在社会上有那些不道德的现象，道德有发挥作用的空间吗？实际上道德的功能和作用是客观存在的。
1.道德的主要功能
道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。具体来说，道德的功能集中表现在二个纬度或方面，从一方面来说它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范；另一方面道德是实现自我完善的一种重要精神力量两方面功能。而在道德功能系统中，它的主要功能是认识功能、调节功能和规范功能
（1）道德认识功能
道德认识功能是指道德反映社会现实，特别是反映社会经济关系的功效与能力，是人们认识和反映社会状况以及人与人之间关系的一种方式，也就是道德是把我们自身与现实世界联系起来的一种媒介，也就是说道德可以帮助我们认识社会发展规律、认识道德进步和演化规律，明白我们每一个人在社会生活当中我们基本行为价值坐标，我们应该做什么、不该做什么，从这个意义上说我们生活中的道德原则、道德规范都不是干瘪的教条，而是有着鲜活的生活内容。
例如公正这一道德规范。公正是一个古老而常新的道德规范，在不同历史时代当中，公正的内涵不同。我们可以通过公正这一道德范畴揭示人们在社会生活中的状况、社会发展状况、道德价值的基本指向。
在古希腊，智慧、公正、勇敢、节制被称为“四达德”即四种最重要的美德。那么在古希腊，公正的基本内涵是什么呢？德谟克利特说：人尽自己的义务，服从国家利益就是公正。柏拉图说：统治者必须有智慧；卫士必须勇敢；民众应当节制，如果三个阶级安分守己、各司其职，国家就达到了和谐公正。那么我们从古希腊关于公正的内涵当中我们能解读出什么呢？我们可以反映出当时社会生活中这样一些社会现状。首先，对于古希腊民众来说、对于自由民在城邦中生活的民众来说，参与国家生活这是至高的荣誉，能够为国家作贡献这是至高荣誉、至高权力，对于个人来说这是非常非常重要的。第二，他至少还告诉我们，在古希腊并不是所有人都享有为国家作贡献、为国家尽义务特权。比如对于奴隶来说就不享有，他得不到这样一种权利。拉法格《思想起源论》曾记载：古罗马时期，斯巴达克国王处死了2000多名英勇保卫祖国战斗中的奴隶，原因就是奴隶没有保卫国家的权利，也就是说奴隶不配享有公正这样一种美德。这就是我们通过古希腊公正这一道德范畴所反映的当时社会现实。那么在资本主义时代，马克思对公正是这样解释的：在阶级社会中，公正是带有阶级性的，统治阶级的公正更多具有形式上的意义，这个阶级的公正观念只表现为几乎把一切权力留给自己，而把一切义务推给另一个阶级，所以公正的真实实现是与人类的解放联系在一起的。马克思对公正的阐述揭示了这样一个现实，资本主义社会资本家阶级的公正只是一种形式，它们追求公正只是公平获得攫取剩余价值的机会，他们公正意味着获取绝对的权利，而对于出卖劳动力的工人阶级则意味着绝对义务，所以马克思认为人类公正的真正实现必须消灭私有制。
在今天社会主义社会，公正作为社会主义道德的重要规范，反映了社会主义社会的人与人之间的一种经济关系，反映了人们的根本要求，体现了我们这个社会的精神风貌：人身平等、人格平等、机会平等、权利义务统一、各尽其能、各得其所。当然现实生活中，道德规范还有很多，平等、仁爱、宽容、尊老爱幼、爱护公物等。这些道德都反映了现实生活中的一些客观内容，告诉我们社会发展客观规律是什么、道德发展的规律、每一个人对他人、家庭、国家、社会的责任义务，我们每个人的行为如何从实然向应然转化。所以说道德具有这样一种认识社会的功能。
（2）规范功能
道德的规范功能是指是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在社会公共领域、职业领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成，引导并促进人们崇德向善。
当然道德除了上述主要功能之外，道德还具有其它方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某方面的具体体现，都是建立在这两种功能的基础上。
（3）调节功能
除了认识功能之外，道德还有调节功能。调节功能是指道德通过评价等方式指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效和能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。那么在现实中道德的调节功能怎样发挥出来呢？下面我们来看一个示意图。道德调节首先借助于道德评价，也就是对人的道德行为做出善恶判断，通过评价指导实践，规范你的行为，最终道德的调节功能发挥作用的目的是协调关系、促进和谐。人都生活在一定的社会关系中，有一首歌词，小小天地太拥挤，你有你的犟脾气，我有我的倔性格。现实中人和人之间经常会出现摩擦，往往需要道德去发挥他的调节功能，促进人际和谐。
2.道德的作用
道德的作用是指道德的认识、规范、调节、激励、导向、教育等功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果。它主要表现在：
（1）道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展。（道德通过调节人际关系从而对经济基础的形成、巩固和发展发挥作用）
（2）道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响。（比如说法律艺术等）
（3）道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定。
（4）道德是影响社会生产力发展的一种重要精神力量。（在生产力构成要素中，人是主导，而道德素质是人的素质中一个重要成分。因此，通过提高人的道德素质，从而达到提高人的综合素质目的，从而直接影响生产力发展）
（5）在阶级社会中道德是阶级斗争的重要工具。
在道德作用问题上，要反对两种极端看法：“道德万能论”和“道德无用论”。
“道德万能论”： 片面夸大道德的作用，认为道德决定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社会问题都可以迎刃而解。这种观点的根本错误在于，颠倒了社会存在和社会意识、经济基础同上层建筑之间的决定与被决定的关系，否定了物质资料的生产方式在社会发展中的决定作用。
“道德无用论”：根本否认道德的作用，或者通过强调非道德因素的作用来否定道德的积极作用，或者通过强调道德的消极因素来否定道德的积极作用。这种观点的根本错误在于，忽视了道德作为上层建筑的重要组成部分，一方面由经济基础所决定，另一方面对经济基础和生产力发展有一定的反作用。片面强调其消极方面，或从根本上忽视其积极方面的存在，必然不利于道德作用的发挥。
在看到道德具有重大作用的同时，我们必须看到道德发挥作用的性质并不都是一样的，道德发挥作用的性质与社会发展的不同历史阶段相联系，由道德所反映的经济基础、代表的阶级利益所决定。只有反映先进生产力发展要求和进步阶级利益的道德，才会对社会的发展和人的素质的提高产生积极的推动作用，否则，就不利于甚至阻碍社会的发展和人的素质的提高。
（三）社会主义道德是崭新类型的道德
道德同其他社会意识形态一样，不是亘古不变的。对于道德的历史发展，我们可以概括为，迄今为止，人类社会先后经历了五种社会形态，与此相适应出现了道德发展的五种历史类型：原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子还身体力行共产主义道德。对于社会主义道德的主要原则、基本要求，我们在下堂课详细讲解。那么人类社会从总体上说从低级向高级发展，道德的发展又没有规律性呢？我们说道德的发展也有规律性。道德发展的规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致，虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。
为什么我们说总体上是进步的、大体上是一致的。这有两方面的原因，一是社会的进步归根结底是由生产力和生产关系的矛盾运动推动的。那么在道德发展中，道德会对生产力产生影响，但这种影响不是直接的而是间接的，它要通过社会经济关系，也就是说生产力的进步对道德的推动作用，要通过生产关系这个中介环节，因而道德的发展历程与社会生产方式的发展进程不能完全保持一致。我们不能得出结论：生产力进步了，道德马上就会立竿见影提高，这是一个原因。另外道德有其自身演化发展规律。在任何一个社会中道德从性质上讲，它的存在都是多元的。比如说有过时道德、适时道德、顺势道德。过时道德，这些道德产生的历史条件已经过去，但是它本身仍然在起作用。如男尊女卑规范，这是封建社会的道德规范，但在现实生活中仍然可能发挥作用。像恩格斯说他已经发展成为历史的一种惰性力量；适时道德与现实的经济基础、经济关系相适应；顺势道德代表社会未来的发展方向，是社会变革的先声。所以在道德自身进步过程中有继承、有矛盾、有发展，有旧的、有新的，死的拖住活的的现象，这样就导致总体上道德发展进程是曲折的，但是无论如何道德前进步伐是不能阻止的，所以说在道德发展历程中，总体上表现为进步的，我们要看到这一点，那么道德进步表现在哪些方面呢？
具体来说人类道德进步的主要表现：道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展作用越来越突出。
其次，道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理，道德的发展进步成为衡量社会文明程度的重要尺度，也就是说今天人类社会生活的层面不断展现出来，人类社会生活的丰富性不断展现出来，那么道德的作用也就越来越突出。比如说：今天人和自然的关系是一个很大的问题，是人类忧思的一个问题，关系到人有没有未来的问题，在我们的生活当中，我们很多人是通过藏羚羊、非典、沙尘暴、小河被污染、我们生活中的空气越来越污化这些现象来感受环境恶化对人类生活环境造成的影响，以往在谈到环境恶化，许多人把它归结为技术问题、法律问题，其实这里头还有一个非常重要的问题——道德问题，就是长期以来，我们在对自然的关注上缺乏一种从道德角度去关注自然、关爱自然，所以当今随着环境的不断恶化，环境道德应运而生。环境道德——调节人与自然的关系，以人与自然的和谐作为价值导向，从根本上就是改变我们生活的自然界。我们传统的价值观念都存在着简单的、粗暴的对待自然的观念，比如说在字典上给老虎下一个定义，猫科，肉可食，皮毛可以做褥垫，虎骨可以入药；给一条鱼下定义常说：味道鲜美，具有极高的经济价值，也就是说传统上我们仅想到自然物对人是不是有用。环境道德着重要改变人们的价值观念，我们要敬畏自然、关爱自然，还比方说，生命伦理学今天也是一个重要研究领域，是随着生命医学工程进步所引发的各种道德问题。生命伦理——探讨与人的生命活动息息相关的各种道德问题，特别关注生物医学工程进步所引发的各种道德冲突。如人工辅助生殖技术、生育控制、科隆和基因治疗的使用所带来的伦理问题。20世纪克隆出一只羊以来，克隆技术的进步有目共睹，如图片克隆马牛甚至克隆技术一问世时人们就想到克隆人。还比方说随着器官移植技术的进步，供体和受体矛盾很大，也就是捐献器官的人和需要器官的人差别很大，供不应求。一个人把自己的器官通过市场作为一种谋生手段可以、不可以，再比如人工生殖技术，出现一些代人怀孕现象。这些现象、行为都给我们传统价值观念、伦理观念提出严峻挑战，我们现在还要思考科学家们能做到的，应不应该做，科学技术进步给人类带来福音还是灾难，这些问题都是生命伦理探讨的问题。还比方说经济生活是我们当今生活重要领域，如何在经济生活中使义利达到统一，使经济效益、社会效益、生态效益得到统一。使各种假冒伪劣产品销声匿迹。这些是我们必须认真思考的问题，道德上关注的问题。所以经济伦理学——探讨人类经济活动的价值取向，通过道德的调控来规范人类的生产、分配、消费活动。除此之外还有政治伦理、军事伦理、医学伦理等，这些都在向我们展示一种趋向人类生活的领域，不断扩大道德发挥作用的空间，不断扩大人类对道德的依赖性。当然道德的发展是一个曲折上升的过程，但是我们在现实生活中不能因为社会存在一些丑恶的道德现象就对道德失望，就埋怨道德甚至自己不讲道德，也不能因为道德发挥作用与法律相比它显得弱一些而怀疑道德，道德有柔的一面，而实际上道德也有水滴石穿之功。也就是说我们要坚信人类道德是不断趋向前进的，社会是需要道德的，每个人都需要道德。人类道德发展是在批判继承当中来开辟自己的道路。而社会主义和共产主义道德是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。
近年来，国内的食品药品安全问题，大家通过媒体都有所了解，除了有关部门的监管不利、工作失职外，生产企业见利忘义、违规操作，才是最大的祸根。对于诸如此类的一系列事件，人们在急切的探究这些事件的原因的同时，也在反复追问这些事件背后深层次的问题。发展社会主义市场经济是不是要以牺牲道德作为代价？社会主义市场经济条件下为人民服务是不是过时了，和强调集体主义会不会抹杀个人的正当利益等等。对于这些问题社会上有着种种议论，我们的一些同学也存在这样、那样的一些困惑，那么我们这一节课就和大家一起来探讨这些问题。
二、坚持以为人民服务为核心
什么是核心，一般来说是指一个事务最主要的部分，也是这个事务的灵魂，而道德建设的核心是什么？道德建设的核心就是道德建设的灵魂，它决定并体现着社会主义道德建设的根本性质和发展方向，规定和制约着道德建设领域中各种道德现象，从实质上看，道德领域的核心问题就是为什么人服务的问题。毛泽东指出，“为什么人的问题是一个根本性的问题，原则的问题”。在社会主义经济条件下，社会主义道德建设的核心就是为人民服务，为人民服务既是一个光辉的思想又是一个科学的命题，这个思想经历了提出、丰富到不断发展的过程。为人民服务的思想马克思、恩格斯把它表述为“为绝大多数人谋利益”，列宁将它表述为“为千千万万劳动人民服务”，毛泽东则把它概括为“为人民服务”五个金光闪闪的大字，并且系统得阐述了这一思想。1944年9月8号毛在中央警备团追悼张思德的会上，不仅亲笔为张思德书写了挽词，而且发表了著名的讲演《为人民服务》，“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着人民的，是彻底为人民利益工作的。因为我们是为人民服务的，所以我们如果有缺点，就不怕别人批评指出……”这篇光辉的著作是毛泽东第一次系统的阐述为人民服务的思想。1945年4月毛在党的七大上再次强调“我们共产党人区别于其它政党的又一个显著的标志是和最广大的人民群众取得最密切的联系，全心全意为人民服务，一刻也不脱离群众”。这是毛的为人民服务的思想的主要的论述。邓小平继承和发展了为人民服务的思想，并且在改革开放的历史背景下赋予为人民服务以新的时代内容。他明确指出“检验和判断各项改革政策和工作都要始终坚持和考虑人民满不满意，人民赞不赞成、人民拥护不拥护。”进入新的世纪江泽民同志对为人民服务进行了进一步的论述，他在党的十五大报告中指出，“我们党来自人民，植根于人民，服务于人民。建设有中国特色社会主义全部工作的出发点和落脚点，就是全心全意为人民谋利益。”胡锦涛同志又进一步丰富和深化了为人民服务的思想和内涵，“群众利益无小事。凡是涉及群众切身利益和实际困难的事情，再小也要竭尽全力去办。”并先后提出了以人为本的科学发展观，构建社会主义和谐社会以及树立社会主义荣辱观等一系列重大理论，把为人民服务的思想提高到一个新的境界。从为人民服务的这一思想的提出和发展，我们不难看出为人民服务始终是我们党坚持和倡导的根本宗旨，也是社会主义道德观的根本精神，那么我们今天在市场经济条件下，为人民服务是不是就过时了呢？我们说为人民服务没有过时，而且是社会主义道德建设的核心。在建立和发展社会主义市场经济的条件下，社会主义道德建设为什么要以为人民服务为核心，这是有深刻的理论依据和重大的现实意义的。我们可以从以下这三个方面来理解：
（一）社会主义道德的本质要求
为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。我们知道德是社会意识形态的重要组成部分，它在一定的经济基础上产生并能动的作用于一定的经济基础。我们前面已经讲到，在社会主义初级阶段我们所实行的是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的一种经济制度，以及以按劳分配为主体，多种分配形式并存的分配制度。国家的根本任务是集中精力进行社会主义经济建设，最终达到人们群众共同富裕的目的。因此为广大人们服务，这就在客观上反映了我国经济基础的要求，同时我们社会主义公有制经济从根本上消灭了剥削和压迫，这就意味着每个劳动者既是为社会和他人在劳动和工作，也是在为自己劳动和工作。各行各业的劳动者只有社会分工的不同，没有高低贵贱之分，那么人与人之间是一种什么样的关系呢，我们说人和人之间是一种团结互助，平等友爱、共同进步的关系。权力和义务也是统一的，也就是说每一个人既是服务者又是被服务者，比如我，作为教师，我在课堂上的教学工作是在为大家服务，为人才培养服务，我是服务者。那么下课以后我要乘坐公共汽车，或者到商场去买东西，我就成了被服务的对象，接受别人的服务。由此可见，为人民服务反映了人与人之间的一种关系。从我的角度看我为人民服务，这个人民包括大家，而从你们的角度看我为人民服务，这个人民也包括我。因此为人民服务就是人们自我服务，相互共同服务，从以上分析我们不难看出，社会主义的经济基础和人际关系客观上要求为人民服务，要求道德建设必须以为人民服务为核心。
（二）先进性与广泛性的统一
在上一节我们已经知道，在中华民族几千年的历史发展中，形成了源远流长的道德传统，其中强调对社会、对国家、对民族的责任意识和奉献精神，就是其中一个突出的方面，同学们熟悉和喜爱的一些格言警句，比如国而忘家、公而忘私、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等等就是这种思想道德的体现，这种先公后私、先人后己的思想道德在中华民族的长期发展中起到了非常积极的作用。毛泽东从中国的具体出发，并在明确了人民的具体范围之后，提出为人民服务的思想，从语言上来看，通俗明了，适宜于在广大人民群众中普及。从内容上来看，他既有鲜明的党性，又有广泛的群众性，今天我们在市场经济条件下倡导和实践为人民服务的思想道德，正是对中华民族优良道德传统的继承和弘扬，因而具有鲜明的民族特色和中国气派，具有强大的凝聚力和感召力。社会主义道德建设以为人民服务为核心，既是经济基础，人际关系的客观要求，也是社会主义市场经济健康发展的思想保证。为人民服务既然是社会主义道德建设的核心，那么我们在为人民服务注入新的时代内涵的同时，要大力倡导和实践为人们服务的思想道德。
倡导和实践为人们服务的思想道德。有的同学说为人民服务是上个世纪40年代提出来的，60多年都过去了，现在是市场经济，为人民服务还适用不适用？我们说为人民服务不仅适用于中国新民主主义革命、社会主义革命和建设时期。而且适用于改革开放和中国特色社会主义现代化建设的新时期。张思德、雷锋、王进喜、徐振超、蒋筑英、马光祖、焦裕禄、孔繁森、任长霞、牛玉儒等一大批先进模范人物，就是不同时期全心全意为人民服务的典型代表。也有同学说为人民服务是对党员和领导干部提出来的要求，我作为普通人我很难做得到，这也是一种误解。为人民服务有不同层次的要求和形式表现。对于社会各个不同的群体，为人民服务的道德要求不是绝对一致的。
在现实的情况下，有些人认为市场经济奉行的是等价交换，追求的是利润的最大化，它和为人民服务是水火不相融的、是扯不到一起的，甚至有些人把“为人民服务”变成了“为人民币服务”，于是有人感叹张思德不烧炭了，白求恩离开医院了，雷锋同志不接站了，老愚公也不肯干了，这些认识显然是错误的，因为他们没有看到发展市场经济与为人民服务之间的一种内在联系。市场经济是以发达的商品生产和商品交换相联系的一种经济体制，或者叫做运行机制，它以市场为基础，以商品、货币为媒介，把生产者、经营者和消费者连接在了一起，把个人与他人，个人与社会连接在一起。我们知道商品具有价值和使用价值二因素，生产者和经营者所关心的是商品的价值，是他投入的成本能给他带来多少回报，多少利润，这是生产者和经营者所关心的问题，而消费者关心的是我是不是需要这个商品，这个商品是不是物美价廉、是不是物有所值，甚至物超所值。那么怎么把两者联系起来统一起来，只有通过市场交换。商品生产的目的，不是为了生产者自己消费而是用来交换的，生产者和经营者的利益也是通过市场交换来实现的，比如笔记本电脑，只有我作为消费者需要这么一个携带方便的电脑，认可了这个品牌，把它买下来之后，这个笔记本电脑的价值才能体现出来，生产者经营者才能获得利润。因此，市场经济客观上要求市场主体必须把追求自己的利益与交换方的利益结合起来，谁要想通过市场谋取更大的利益，他就必须向社会和他人提供一定质量和数量的产品，并且建立满足社会和他人需要的良好信誉，换句话说，它必须通过对社会和他人的更好的服务，并且这种服务被他人和社会所接受才能实现自己的利益，否则的话粗制滥造、不讲信用、坑蒙拐骗就会被市场所淘汰，甚至会受到法律的制裁，就像我们前面提到的齐药假药事件，冠生园的破产等都是例证。由此可见为人民服务与市场经济不是水火不融的，相互对立的。市场经济不仅不排斥为社会和他人服务，而且通过服务、甚至是优质的服务，生产者和经营者才能实现自己的利益。但是我们不能将市场经济的利他性简单的等同于为人民服务，因为我们所实行的是社会主义市场经济，它又受到社会主义根本制度的制约，要受社会主义精神文明的指导，由于社会主义市场经济建立在以社会主义公有制为主体的经济基础之上，它的生产目的是为了全体人民的共同幸福和共同富裕，很显然社会主义市场经济在本质上要求为人民服务，要求社会主义道德建设必须以为人民服务为核心。
为人民服务作为社会主义道德建设的核心，体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一，它不仅是对党员和干部的要求，也适用于广大人民群众。这里说的先进性要求提倡全心全意为人民服务，提倡无私奉献的精神，而广泛性要求，则表现为正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与后富、经济效益与社会效益的关系，在为他人与社会服务的同时，获取个人正当的利益，做到以义取利，义利结合，爱岗敬业，兢兢业业的作好本职工作。实际上在现实生活中我们绝大多数人已经以不同的形式做到了为人们服务，比如毫不利己专门利人，无私奉献是为人民服务；顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道也是为人民服务；人与人之间互相关心、互相帮助、互相爱护是为人民服务；热心公益、乐于助人、见义勇为、扶贫济困也是为人民服务；另外遵纪守法、诚实劳动、守法经营、照章纳税同样也是为人民服务；也就是说在现实生活中我们绝大多数人已经以不同的形式和途径做到了为人民服务，在现实生活中这样的例子可以说是举不胜举，也就是说我们每个人不仅可以而且能够以不同的形式做到为人民服务。
三、坚持以集体主义为原则
（一）调节社会主义利益关系的基本原则
长期以来，集体主义已经成为调节国家利益、集体利益、个人利益的基本原则。在这个问题上，有些同学存在着这样的疑惑，认为强调集体主义会抹杀正当的个人利益、束缚人的个性，压抑人的成长，这样的疑虑是没有根据的，而要消除这些疑虑首先要把握住社会主义集体主义的内涵，马克思曾经说过：人们奋斗争取的一切都同他们的利益有关。社会主义集体主义的根本思想就是要正确处理集体利益与个人利益关系。社会主义集体主义的内涵是什么？社会主义集体主义的科学内涵包括了以下三个方面：
第一，集体主义强调国家利益、社会利益和个人利益的辨证统一。
在社会主义社会、集体利益包含组成这个集体的各个成员的利益，但是它不是各个成员利益的简单相加，而是集体中所有成员共同利益的统一。相对于集体利益来说，每个人的个人利益又是集体利益不可分割的组成部分，集体的兴衰与个人利益得失密切相关。在现实生活中，集体利益与个人利益是相生相长、相互依赖、相辅相成的这样一对关系。也就是说集体利益的发展包含了每个人利益的增加，而集体中每个人利益的增加又有利于集体利益的扩大。黑格尔曾经说过，生命存在于每个细胞当中，如果离开了生命每个细胞都是死的了。集体利益与个人利益之间的关系就是这么一个简单的道理。这是第一个方面。
第二，集体主义强调集体利益高于个人利益。
在现实生活中，集体利益与个人利益难免要发生矛盾，有些矛盾是可以通过努力得到缓和以至于化解的，但是个别情况下集体利益与个人利益有时也会发生冲突，甚至是激烈的冲突，在这种情况下，社会主义集体主义坚持集体利益要高于个人利益，要求个人要以大局为重，个人利益要服从集体利益，在必要时候要为集体利益作出牺牲。要求个人利益要为集体利益作出除牺牲，并不是无条件地而是有条件的。而且这个条件是唯一的，这个唯一的条件就是不牺牲个人利益无法保全集体利益的条件下，才要求个人利益为集体利益作出牺牲。在这样情况下也尽可能兼顾，让个人利益的损失减少到最低限度。社会主义集体主义之所以要强调个人利益要服从集体利益，归根到底也是为了既维护集体的共同利益，也是要维护个人的根本利益。在这一方面三峡移民工程就是集体主义的最好体现。我们大家都知道三峡工程是一个跨世纪的水利工程，这个工程成功的关键不在于资金，不在于技术，而在于规模浩大的移民。1993年当三峡移民工程正式启动的时候，国外水利部门就断定这是一个世界级难题，然而在个人利益与国家、集体利益发生冲突时，三峡移民作出了巨大牺牲，他们发扬了顾全大局、舍己为公的精神，他们提出要舍小家保大家，这样就破解了世界级难题，为三峡大坝奠定了第一块基石。我们说三峡移民作出的牺牲就是一种必要的牺牲，这种牺牲既是为了到保证国家重点水利工程，也是为了保障三峡人民的共同利益，可以说三峡移民是和平年代的一部史诗，这是第二点。
第三，集体主义重视和保障个人的正当利益。
我们说什么是个人利益？个人利益是个人需求的总和。它包括个人在政治经济文化精神等等方面的利益。个人利益不等同于个人主义。个人利益有正当和不正当之分，以什么标准来区分？以社会整体利益作为尺度，就是说和社会整体利益价值目标相一致的、能够增进集体利益、甚至至少是不损害集体利益的，才是正当的个人利益，否则的话就是不正当的个人利益。社会主义集体主义并不是要束缚和压抑个人的成长，也不是对个人正当利益漠不关心，甚至任意抹杀，而是要在集体利益高于个人利益前提下，充分保障个人的正当利益，尽可能发挥每个人的积极性和创造性，使个人才能和价值得到充分的实现。二集体主义要约束和限制的是不正当的个人利益，实际上约束和限制不正当的个人利益也是为了更好地保护其它人的个人利益。比如说在农贸市场，打击少数人的欺行霸市、不正当竞争行为就是为了保护菜农合法经营行为，保护广大消费者的利益。由此可见，保障个人的正当利益本身就是集体主义的应有之意。因此，对于个人来说只有在集体中个人才能得到发展，只有在集体中才能有个人自由，正如雷锋所说的，一滴水只有放在大海中它才能不干涸。一个人只有把自己和集体的事业融合在一起才能更有力量。而对于集体来说，只有尊重个人的价值和尊严、保证个人的利益，集体才能有更大的凝聚力。
正确地贯彻集体主义原则，要防止以下两种倾向。一是把集体利益同个人利益对立起来，片面强调集体利益，忽视个人利益。在这一方面我们以前是有过教训的。二是把集体利益同个人利益割裂开来，片面追求个人利益、小团体利益，而置国家和集体利益于不顾，甚至不惜损害国家和集体利益。与为人民服务道德要求一样，在社会市场经济条件下，发扬集体主义也是具有层次性的。根据我国经济生活和人们的思想道德现实状况，我们可以把社会主义集体主义道德要求划分为三个层次。第一，无私奉献、一心为公。这一层次要求全心全意为人民服务、毫不利己专门利人，这是集体主义的最高层次，这是共产党员和先进份子应努力达到的道德目标。第二个层次先公后私、先人后己。这一层次的要求是顾全大局、自觉把国家社会集体的利益放在首位，放在优先考虑的第一位，努力为建设社会主义尽职尽责，辛勤劳动积极贡献，这也是具有较高社会主义道德觉悟的人们能够达到的道德目标，包括我们大学生在内，这是第二个层次。第三层次，公私兼顾、不损公肥私。这是集体主义的较低层次，它要求我们每个成员在集体利益和个人利益一致的时候，要做到公私兼顾。当集体利益和个人利益发生矛盾的时候，不损公肥私。这一层次是对我国公民最基本的道德要求。这三个层次既反映了我国当前道德的实际状况，也说明了集体主义是人人都可以践行的、可以沿着道德的阶梯循序渐进的向着更高的道德目标前进。坚持集体主义原则、弘扬集体主义精神，我们要正确处理好以下三种关系：正确处理个人利益和集体利益的关系；正确处理眼前利益和长远利益的关系；正确处理局部利益和整体利益的关系。我们知道在我们社会主义初级阶段的目标是建设中国特色的社会主义，最高目标是实现共产主义，在弘扬社会主义道德的同时，还要继续宣传和弘扬共产主义道德，引导人们在遵守基本道德行为准则的基础上，不断追求更高层次的道德目标。
（二）集体主义的层次性
集体主义可以分为三个层次：1.无私奉献、一心为公。2.先公后私、先人后己。3.顾全大局、遵纪守法、热爱祖国、诚实劳动。
