第一章 领悟人生真谛  把握人生方向

教学目的与要求：通过本章的学习，较为系统地了解和学习人生观、价值观理论，掌握马克思主义分析和理解人生问题时的理论立场和基本观点，树立科学高尚的人生价值观，能正确地解决人生中遇到的理论和实践问题。

教学重点：用马克思主义在人生观、价值观理论上的基本立场和观点理解人生观、价值观及其关系。

难点：辩证对待人生矛盾；反对错误人生观。

教学方法：讲授法、案例法、讨论法等

学时：8学时

教学基本内容

课程导入：我校电气学院2009级学生李健救人牺牲

2010年7月，湖北大悟县刘集镇滠水河畔，武汉轻工大学电气学院大一学生李健因救落水儿童而牺牲。李健有两个姐姐一个妹妹，他是家中独子。“走进他家的一刻，我们都呆住了，没想到这么贫困，真的是家徒四壁……”该校电气学院学工办主任感慨不已：“这样的农家，能让四个孩子全部考上大学，真不容易！”

虽然在大学里的时间只有一年，但李健给师生留下了深刻的印象：勤奋刻苦，连续两学期期末考试都是班级第一，并计划考研究生；阳光朝气，篮球赛、拔河、跳远和跑步，他都是系里的得奖主力。

当救人大学生李健被“蛙人”抬出水面时，记者看到，一双僵硬的手心紧紧地抓住黄砂，求生的面容，定格于青春的脸庞……

共青团湖北省委追授李健为“湖北省优秀共青团员”。2011年获选中央文明办8月份的“中国好人”榜。

讨论：（1）如何看待李健的行为？

（2）如果你会游泳，并且在现场，你会不会跳下去？

（3）如果牺牲自己救起他人，你还会不会跳下去？

三个问题逐层推进，从这些问题了解学生对生命、对人生、对人生价值和存在意义的认识。不管他们是否愿意下水救人，不管是否能够做到为他人牺牲自己的生命，都不应批评，不打压学生，而是从不同角度进行理性分析。这一讨论将为后面讲解“为人民服务”的三个层次打下基础。

第一节 人生观是对人生的总看法

人生是什么?概括地说，人生就是人的生命活动的社会旅程，即人在自己生命活动过程中表现出来的社会活动及社会意义。

人的生命过程与其他动物的生命过程不同，人生不仅仅是一个自然过程，从生到死，吃、喝、拉、撒、睡；它还包含着极为丰富的社会内容，如从劳动中创造价值物、从交往中感受生活美，等等。一个人的人生，是辉煌腾达，还是庸碌无为？是彪炳史册，还是遗臭万年？除了客观历史条件和机遇等因素的影响外，很大程度上取决于你是以什么样的人生观作指导，如何对待人生的。

由于人是社会的存在物。要了解人生的真谛，就要了解“人是什么”，即对人的本质有一个科学的认识。

一、人生与人生观

（一）正确认识人的本质

人们常说，“人应该像人一样活着”。当人们肯定一个人时，会称赞他“活得像一个人”。当人们否定一个人时，会说“他真不是个人”。那么，究竟什么是人，或者说，人的本质是什么呢？”

大家知道，人是有生命的物质，是由类人猿进化来的、能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行思维的高等动物。人的本质属性在于人的社会性。但历史上人们对人的本质的看法是不同的。 

何为人?这是一个曾经长期困惑古人的一个斯芬克斯之谜。我国古代战国时期的思想家孟子认为，人的本质是善的。他认为人之所以为人，是因为他们与动物不同，其区别在于，人具有动物所没有的高尚追求和行为准则，这就是“仁义礼智”，人的这种高尚的行为准则通过人与生俱有的“四心”表现出来，即“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”意思是，人生来就具有善良的本性，人人都有仁义礼智的道德意识，仁义礼智是先天就有的，不是后天获得的。

   战国后期的思想家荀子与孟子一样，认为人与动物有着本质的不同，人需要伦理精神的支持，但与孟子的人性本善观点不同，他主张人性本恶，认为人生而好利。他说：“饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，好利而恶害”，“目好色，耳好声，口好味，心好利。”人的这些欲望是人的本性不可避免的，是先天自然的，是“性”；仁义礼智是后天人为的，是“伪”。虽然在人性本善和人性本恶的问题上孟子和荀子各执一词，但二人都主张把人与动物区别开来，使人生高尚和有意义。

   此外，在我国历史上还有西汉扬雄提出的“善恶兼有”人性论，西汉董仲舒提出的“性三品说”，老子的性无善无恶之论，宋代张载提出的“性二元论”等不同的人性观。

西方学者也非常注重对人的本质的研究。古希腊哲学家柏拉图曾经对人下过一个定义：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物”。在西方，最早把人与动物区别开来的是古希腊哲学家苏格拉底，他把人定义为：人是能够对理性问题给予理性问答的存在物，或者说，人是理性动物。在古希腊哲学家中，对人的本质认识得最为深刻的是亚里士多德，他从个别与一般的关系入手，从社会动物、政治动物的角度，阐述人的本质，他对人的结论是：“人天生是个政治动物”。文艺复兴之后，西方思想家对人的本质的论述丰富起来，许多思想家对人的本质作过各有特色的论证，如近代美国科学家、美国《独立宣言》起草人之一的富兰克林认为，“人是能创造劳动工具的动物”；其中论证最有深度的是黑格尔和费尔巴哈。黑格尔把人视为绝对精神的客观外化，其本质是劳动；而在费尔巴哈的人本主义学说中，人是感性的自然存在。

 在现代西方哲学中，持人本主义思想的思想家们对人的本质规定体现出非理性主义色彩。如叔本华的“生活意志”、“生殖意志”，尼采的“强力意志”，弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”，萨特的“存在先于本质”，都是人本主义思潮在这一领域中的具体表现。而在当代西方哲学家的视野中，科学主义思潮主张以科学的技术分析来定义人，如斯金纳站在“人性科学传统的反动”的立场上，尖锐批评传统人文主义的“自主人”的概念。显然，人本主义与科学主义各执一端，片面理解了人的本质。

   历代中外思想家们对人性进行了不懈的探索，闪耀着多彩的思想火花。但由于多种原因的制约，这些论证或解说虽从某一侧面揭示了人的某种属性，但它们或流于直观，或过于笼统，或失之偏颇，并没有真正揭示出人的本质所在。

马克思和恩格斯在思考人的本质时，汲取了人类历史上的优秀成果，在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，把人放到特定的历史和社会条件下进行考察，科学地概括了人的本质。他们并不否认人的自然属性，认为人有灵活的四肢、直立的躯干，饿了要吃、冷了要穿，本能地繁衍后代、躲避危险等。但是人的这些自然属性，不是人与一般动物区别的根本标志，人的本质属性在于人的社会性。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中对人的本质作了科学概括，指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学概括和完整回答。

这—科学定义主要包含三个层次的内容：

首先，人的本质是现实的、具体的。每一个人，都是生活在一定社会历史条件下的具体的人，不同的社会，不同的时代，不同的利益等，都使人成为不同的、活生生的人，都使人成为一定社会关系的表现。因此，要认识人的本质，就必须把人放到特定的历史条件和具体的社会关系中来把握。

其次，人的本质或者人性是由社会关系塑造的。社会关系包括物质的、思想的社会关系，两者是盘根错节，相互影响。人生活在这些复杂而具体的社会关系中，被深刻地打上了社会关系的烙印。人不仅通过饮食男女活动完成他的自然人生过程，还通过多样的社会活动来完成他的社会人生过程。脱离了人类的社会关系，人就不可能成为真正的人。国内外报刊有过关于“猪核”、“狼孩”的报道，这些“猪孩”、“狼孩”尽管生来就有人类的大脑和躯体，但由于他们没有生长在人类的社会环境中，因而既不能有效利用人类大脑的潜能，施展人体的技能，也无法进行人类特有的活动，融入人类社会，他们不是真正意义上的人。事实上，每—个正常的人，在呱呱坠地的那一刻起，就处于一定的社会环境之中，形成一定的社会关系，如生产关系、政治关系、家庭关系等。所以，人在本质上是“一切社会关系的总和”，这里的“总和”，是指诸多社会关系的有机统一，而不是简单叠加。在诸多社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本的社会关系，它们决定着人们的思想关系和其他关系。

【狼孩的故事】：1920年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩：其中大的有8岁，后被取名为卡玛拉，小的有2岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。这是世界上发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。比如，她们不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育下，卡玛拉用了两年的时间才学会站立，6年才会走路，到1929年她死时，一共学会了45个词，和几句简单的话，智力水平仅相当于4岁儿童。后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案例。

狼孩的例子证明，人的本质是一切社会关系的总和。凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存在，即使具有人的自然属性，个体也不可能发展为真正的人类，也不会具有人的本质。

【鲁滨逊的故事】：鲁滨逊是英国作家笛福《鲁滨逊漂流记》一书中虚构的主人公，他的人生经历也证明了马克思主义关于人的本质理论的正确性。多数人都只把《鲁滨逊漂流记》作为一部冒险小说来阅读消遣，从马克思主义关于人的本质理论来分析的话，鲁滨逊虽然在孤岛上生活了28年，却仍旧具有人的本质，就在于他没有完全脱离社会关系而存在。主人公鲁滨逊出生在英格兰北部大城市约克市的一个上流社会的家庭，他最后一次海上遇难，开始孤岛生活时已经27岁。在这之前他过着完全正常的人的生活，也正是这27年的社会生活教会了他如何度过28年与世隔绝的生活。首先，他从沉船上拿到了各种生活必需品，如食物、衣服和其他日用品，以及后来发挥了重要作用的火药和枪。其次，他盖房子、造工具、打猎、种大麦、烤面包等所有维系他生命的能力，都是原来在人类社会生活时学到的知识的运用。再次，他先教会了一只鹦鹉说话，后来，他在某个星期五救了一个野人，与他建立了主仆的关系，他为这个奴隶起名叫“星期五”，并教他说英语、烤面包等文明社会的一些能力，之后又解救了“星期五”的父亲。最后，鲁滨逊和星期五救下了一条英国船上因手下反叛而被囚的船长和大副、旅客，鲁滨逊在与船长对话时一直强调自己是人，而且是英国人。经过几个人的通力合作，夺回了大船，鲁滨逊才得以重返人类社会。可见，鲁滨逊28年的与世隔绝生活始终带有过去人类社会生活的印记，他重返人类社会后也不会像狼孩那样，无法适应人类的生活，而是重新过上了正常人的生活。   

再次，人生的内容是由复杂多样的社会关系和社会活动构成的。人一生的活动，主要由缤纷各异的社会活动构成。人类认识自然和改造自然的活动，从来都是依靠整体的、社会的力量，并且是在前人奠定的物质文明和精神文明的基础上连续进行的，这种人生活动不是“个人”的任意活动，而是各种各样的社会性活动。就是所谓“个人的地位和职能”也是社会关系的产物，在阶级社会中，是阶级关系的产物，例如，奴隶主和奴隶的区别、地主和农民的区别、资本家和工人的区别，不是取决于人自然躯体的区别，而是取决于人在社会关系和阶级关系中的地位的区别。

（二）人生观的主要内容

1、人生目的

人类从诞生的那一天起，为了自身的生存和发展，不得不进行物质资料的生产，既改造着自然，也改造了社会。在这一实践过程中，人们逐渐形成了对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总的看法和基本观点，我们把它称之为人的世界观。把人们在实践中形成的对人生目的和意义的根本看法和态度，称之为人生观。由此可见，人生观是世界观在人生问题上的具体表现。人生观支配着人们的言行举止，决定着人生目的、人生价值和人生态度。人生在世，都有对人生的不同看法和态度。只不过有人自觉地思索，有人不自觉地考虑；有的人人生观已较为系统，有的人人生观尚支离零碎、混沌未成。一个人若想把握人生的真谛，以积极的姿态走过自己的人生，取得优异的人生业绩，就非得有一个正确的人生观不可。

人生面临的问题是多方面的，是复杂、变化着的。既有人与人的关系，也有人与自然的关系；既有物质生活与精神生活的关系，又有现实生活与理想生活的关系。概括起来人生观的主要问题有三个：一是人生目的，即“人为什么活着”；二是人生态度，即“做一个什么样的人”；三是人生价值，即“怎样的人生更有意义”。其中，人生目的是人生观的核心，它决定其他两个方面，有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度和人生价值尺度。对我们大学生来讲，所要回答的问题是：怎样生活着对社会、对家庭和对自己更有意义，应该怎样处理学习、专业、工作、前途、友谊、爱情、荣辱等问题；怎样的人生才更有意义。

（1）人生目的是人生观的核心

人生目的，是指生活在一定历史条件下的人生主体，对“人为什么活着”这—人生观根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的基本指向和人生追求。

早在我国建立之初，新中国的青年就进行过一场讨论，讨论的中心就是：“人活着是为了吃饭，还是吃饭为了活着?”当时这场讨论对青年是产生了深远影响的。几十年后，同样的问题依然摆在我们的面前。其实，“人为什么活着”，是古今中外的人们所面临的共性问题。因为人类作为高级智能动物，与一般动物的最大区别在于人类活动的目的性。任何一个正常的人，他的各种活动都要受一定的目的和意识的支配。在人生各种具体目的的背后，都有一个根本性的东西，它支配着人们的各种行为和众多追求，这就是人生目的。人的生命过程，就是围绕着人生目的不断实践的过程。

A.人生目的是人生的航标，决定着人生的根本方向。不同的人生目的，决定了人为什么而活，怎样去活，也决定了—个人的人生是光彩耀人或是卑鄙肮脏。鲁迅的一生可以用“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”来形容；周恩来的—生则可以用“鞠躬尽瘁，死而后已”来概括；邓小平一直把自己看作是“中国人民的儿子”，他为了中国人民的利益而拼搏、奋斗了一生。所以说，高尚伟大的人生目的造就了奋斗奉献的一生。当一个人把自己的人生目标与国家前途、民族命运联系在一起时，他就能自觉自愿地把个人的—生奉献于利国利民的大业。只要是一个具有远大志向的人，就必然会为辉煌的人生目标而终身努力。

B.人生目的是人生的催化剂，决定着不同的人生态度。人生态度是人生观的外在表现，是人对待人生道路上各种问题的行为倾向和情感倾向。正确的人生目的可以催发出顽强进取的人生态度，消极的人生目的则令人萎靡、沉沦。一种叫“666”的农药是经过665次的失败才最终研制成功的；居里夫人在科研生涯中也是有无数的失败，但她不屈不挠，战胜了常人难以想象的巨大困难，最终取得了成功。一个人正因为有了正确的人生目的，他才可以获得源源不断的生命动力，为实现远大人生目标而“不用扬鞭自奋蹄”。

当你的人生航船启动的时候，一定要慎择人生目的，同时还要在生活中不断校正人生的航向，不断添加人生的动力，不然的话，人生的旅途就可能偏航，人生的航船就可能触礁。人生不可无目标、只有在远大的人生目标的指导下，人们才能钉的放矢地描绘人生画卷。

 (2)影响人生目的的因素分析

   人生目的是一个历史范畴，既不是从来就有的，也不是永恒不变的。就个人来说，由于人们所处的时代背景不一样，政治经济地位不同，生活经历和境遇不同，以及人们的认知能力不同，就会形成不同的人生目的。总的来说，影响人们人生目的形成的原因主要体现在两方面：一是社会的因素，二是自身的因素。

A社会因素：人生目的的形成取决于人们所处的历史背景、社会背景和家庭背景。生存在一定社会历史背景下的人，其人生目的与社会存在有着内在的、千丝万缕的联系。在原始社会，出于极其低下的生产力水平，人们把生存和温饱作为人的基本人生目的；在奴隶社会，没有人身自由的奴隶以人身解放为最高目标-----生活在当代中国社会的大学生，肩负着社会主义现代化建设事业和中华民族伟大复兴的重任，人生目的应该是和这样的时代和历史使命联系在一起的。由此可见，人生目的的具体内容是社会生产力和生产关系发展的产物，是一定的社会历史背景在人生目的上的折射。此外，人生目的还受制于不同时期的社会环境和社会风尚。政治清明，社会稳定，可以为人们树立高尚的人生目的营造良好的社会氛围；政治腐败，社会混乱，则容易刺激消极、颓废的人生目的的产生。所以，树立正确的人生目的是一项社会系统工程，它取决于整个社会的经济、政治和精神文化的背景。

B自身因素：虽然人生目的的形成受一定的社会环境的影响，但环境条件必须通过人自身才能起作用。从形成人生目的的主观条件看，人生目的取决于人们的知识水平、道德修养和思想觉悟，最终取决于人们的自觉选择。以中国早期的无产阶级革命家为例，他们中有不少人出身于剥削阶级家庭，但是这种客观条件并没有决定他们的世界观和人生观，他们背叛了自己的阶级，选择了革命的人生目的，为无产阶级革命事业贡献了一生。发生在他们身上的“变异”，相当程度上取决于他们的主观条件，他们自觉接受了马克思主义，从而正确认识了人类社会的发展规律，特别是正确认识了在半殖民地半封建的旧中国救国图强的必由之路。在现实社会中，人们是根据自己的认知、需要，自觉地选择自己活动最现实的可能条件、途径和形式，最大限度地实现自己目前和长远的利益。因为环境条件对每一个人来说都是一样的，但为什么会形成不同的人生目的，就在于知识水平和人生目的之间并没有必然的联系。一个受过高等教育的人，不一定就是一个人生目的正确的人，大学生接受高等教育，只是为大学生选择正确的人生目的奠定了知识基础，能否树立正确的人生目的还依靠个人的自觉自主选择。

(3)人生目的的类型及评价

有这样一个小故事：一位记者到我国某贫困地区采访，碰到一个放牛娃，就问他：“你每天放牛是为了什么？”答：“为了讨个媳妇”问：“讨媳妇为了什么？”答：“生娃”问：“生娃干什么？”答：“放牛。”这个典型事例就明显地反映了人生目的问题。

下面大家用五分钟时间考虑一下自己的人生目的；用简单的语词写出来。

下面我们分析归纳一下，是不是有以下几种：

（1）光宗耀祖型。考取功名，为家族争光，显耀四邻，这种类型的人深受中国传统文化与传统思想的影响，是中国古代最常见的一种人生活法。其缺陷是：迷失自我，看不到自己的价值。（2）自我奋斗型。时时处处为自己将来美好的前程着想，要住好房子，要坐好车子，娶上美妻子，生个胖孩子，多捞大票子，“五子登科”。这类人倒没有丧失自我，反而把自我放在了至高无上的地位，由于过于自私，往往成就不了大事。（3）为他人活着型。这种类型的人，富有奉献精神、牺牲精神，如人民的好干部焦裕禄，全国人民的好战士雷锋等。（4）为国争光型。把自己的出发点建立在国家的兴旺，民族的兴盛基础上的。像年轻时的周恩来是“为中华之崛起而读书”；再如李四光、钱学森等人，勇于抛弃优厚的物质待遇，毅然回国，投身于祖国革命和建设；还有许多运动健儿、留学回国人员（“海归派”）。是一种崇高的，理想型，人数较少。

2、人生态度

在不同的人生目的支配下，人们以不同的人生态度生活着。人生态度是人生观的一部分。在人生观中，人生目的是为人的一生指出应该做什么，而人生态度则表现为在人的一生中应该怎样去做。人生态度作为制约人生行为的内在心理机制，对人的一生有重大的影响。可以说我们最早面向的现实并不是我们主动选择的结果，它是客观的存在，是任何一个来到这个世界的人不能回避的事实。然而选择什么样的人生道路，采取什么样的人生态度以及确定什么样的人生价值，达到什么样的人生目的那不是既定就有的，而是选择的结果。一个人能真正支配的就是如何对人生的态度。社会心理学家通过大量的实验证明：个体的态度支配着个体的判断、思考与选择取舍，决定一个人将会看到什么、听到什么、想到什么以及做些什么。

（1）人生态度的内涵

人生态度，是指人们在一定社会环境的影响下，经过自我生活体验所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本看法。人生态度往往借助语言、表情和行为方式表现出来，是由认知、情感和意向三个基本因素构成，人生态度就是人们对人生的知、情、意的统一。

人生认知是人们在一定世界观和历史观的指导下产生的对人生各个方面的看法和评价，特别是关于人和自身在现实生活中的地位和作用的认识，从而得出对自己人生历程的某种思考和设计。人生认知是人生态度的基础。

人生情感是人们在认知的基础上对态度对象的情感体验和情绪反映。既有对国家、民族、社会的崇高的人生之爱，也包含着对亲人、朋友和他人的情愫。现代社会心理学认为，情感是态度中最重要的因素。人生情感是人生态度的核心和动力，缺乏人生情感的协调，即使有清晰的认识，往往也会缺乏动力而事倍功半。

人生意向是个人对态度对象的反映倾向，即行为的服务状态，是行为前的思想倾向。有了清晰的认知和协调的情感，人生意向就会在人生的选择中起着定向的作用。

对人生的基本态度，是民族心理素质中最基本的东西。在人的生活实践中，经常会遇到荣辱、苦乐、生死、祸福、义利、善恶、得失、进退等人生矛盾，如果以正确的人生态度对待和处理这些问题，就可以准确地把握人生，取得人生的成功。

（2）端正人生态度

 人生态度影响着一个人对人生课题和人生矛盾的认识，影响着人的人生走向和精神状态。积极进取的人生态度使人主动乐观地对待学习、工作、事业、友谊、爱情、健康等人生课题，正确地处理苦乐、得失、生死、善恶、荣辱等人生矛盾，选择于己、于人、于社会都有益的人生道路，做生活的强者。消极错误的人生态度则相反，不仅对自己的生活、事业和爱情不抱有任何希望和努力，甚至走向极端，成为有害于己，有害于民和有害于社会的人。有这样一则故事：一个老板为了拓展他在非洲的市场，让两位职员去考察，一个回来说，那里的人都不穿鞋，怎么会有市场呢。另一个人则认为，他们现在都没有鞋穿，有潜在的大市场，只要好好地开发，是大有前景的。这不仅是对市场潜力的两种看法和观点，也反映出两种人生态度。一个是消极的态度，为眼前的困难所畏缩，停滞不前，或半途而废。另一个是积极、乐观的态度，不被一时的困难所吓倒，努力愉快地接受现实，并报以极大的热情去实现。

积极进取的人生态度的特征是：用乐观的心态看待世界和生活；进取心强烈，勇于开拓创新；人生责任感强；确信未来是美好的，人生是幸福的。

消极悲观的人生态度的特征表现为：用阴暗的心理看待社会和人生；胸无大志，无激情、不求上进；缺乏社会责任感和责任心。

当前，消极的人生态度在少数大学生中有一些具体的表现，一是看破红尘，认为人生无意义，对人生和社会悲观失望，得过且过，无所追求；学业上不思进取，高呼“60分万岁”；生活上松散疲沓，放任自流，既无时间观念又无纪律观念；人际关系上也是“天马行空”，独来独往，既感叹人情淡薄又对别人一副铁石心肠；二是追求享乐，除了那些“牺牲一家人，幸福我一个”的“消费发烧友”外，还有置学业于不顾的“麻将先锋”、“双升大将”和“网络高手”。有人给这样的大学生作了形象的描绘：“穿的是名牌，用的是品牌，吃的是牛排、看的是脸盘儿，学习挂‘红牌’”。他们评判事情的标准是看能否给自己带来享乐和实惠，有则趋之，无则避之。三是狂妄自大，持这种人生态度的人，自我意识膨胀，虚荣心极强，惟我独尊，狂妄自负，爱出风头，嫉贤妒能，视他人为“阿斗”、垫脚石，不屑于与他人合作。四是批判一切。持这种人生态度的人，常常戴着有色眼镜看待—切，对谁都不满意，自认别人欠了白已，社会对自己不公，总是挑别人的“刺”，攻击社会的“瑕疵”，终日牢骚满腹，怨天尤人。

作为大学生要活得对社会有意义、有价值，真正活出个“人样子”来，就应该以积极进取的态度对待生活，对待人生。人活着，不仅是个人问题，还关系到国家的发展和民族的命运。

3、人生价值

人生在世，“一要生存，二要温饱，三要发展”，自然就有物质需要和精神需要，但由于人的社会性、群体依存性，人最需要的东西就是人，即人既是价值主体，又是价值客体，这是价值关系中人的特殊性所在。由此我们把价值分为三大类：物质价值、精神价值和人的价值。物质价值是指客体能满足主体物质生活需要的价值；精神价值是指客体能满足主体精神生活需要的价值；人既有物质生活和精神生活的需要，又有创造物质财富和精神财富以满足他人和社会的需要，我们称其为人生价值。

人生价值是一种特殊的价值，是人类个体价值的一种现实表现，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。它包括两方面的内容：一方面是个人对社会的责任和贡献；另一方面是社会对个人的尊重和满足。毛泽东曾说过，世间一切事物中，人是第一个可宝贵的，这是对人生价值的高度尊重和充分肯定。

人生价值既是一个永远值得探讨的理论问题，也是一个与个人的生活实际密切相关的实践问题。人生价值呈现以下特点：

（1）人生价值具有创造性。我们知道，个人的生命价值是由自己创造的，自己创造自己的价值，是人生价值的第一特征。人生就意味着创造，没有创造就没有人的价值的产生。每一个人都有创造价值的潜在能力，只有当这种能力发挥创造性并转化为物质的价值形态，转变为对社会和积极作用和贡献时，价值才真正在个体身上体现出来。

（2）人生价值具有二重性。作为主体，人有自身的需要，是价值享受者；同时人作为价值客体，又具有通过实践活动而创造物质的和精神的财富来满足自身和他人需要的特性，人又是价值的创造者。因此，人既是享受者，又是创造者，是享受和创造的统一，是目的和手段的统一。

（3）人生价值具有社会性。人生价值实际上是个体的人与社会需要之间的一种特定关系。个人的价值只能存在于他人和社会的关系之中，孤立的个人是无所谓“价值”的。而且人的价值能力，也是在长期的社会实践过程中形成的，人只有在为社会创造物质财富和精神财富的过程中，才能实现他的价值。

（三）人生观与世界观

1、世界观

世界观(亦称“宇宙观”)，通常是指人们对整个世界(即对自然界、社会和人的思维)的根本看法。世界观不同，表现为人们在认识和改造世界时的立场、观点和方法的不同。一个人世界观、人生观的改变是一种根本的改变。世界观的基本问题是精神与物质、思维与存在、主观与客观的关系问题。在实践的基础上，实事求是，解放思想，尊重客观规律，注重调查研究，坚持走群众路线，不断总结经验，开动脑筋想问题、办事情。

2、人生观

人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到邪路上去，甚至成为危害社会危害人民的罪人。

3、世界观与人生观的辩证关系

世界观决定着人生观和价值观。作为对人生意义和目的的特定理解的人生观，以及作为主体设定其价值目标和行为取向的价值观，都要以一定世界观作为思想基础，并支配其人生思考和选择的表现形式。

世界观与人生观和价值观是统一的，其中起决定作用的是世界观。世界观是人生观和价值观的基础，它决定着一个人的人生追求和对现实生活的价值选择。没有科学的世界观，就不可能有正确的人生观和价值观。科学的世界观，能够指引人们正确的看待人生，想问题、办事情以为人民服务和为社会做奉献为根本立足点和出发点；反之，唯心主义的世界观则会把人们引向歧途，致使人们产生错误的价值观念，并误导人们的言行。

世界观是人生观的理论基础，它为人生观提供一般观点和方法论指导，人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的应用和贯彻。一般说来，有什么样的世界观，就会有什么样的人生观。世界观是形成价值观的基础，世界观不同，价值观也就不同。同时，形成正确的价值观，会使世界观更丰富、更完善。

二、个人与社会的辩证关系

社会关系就像—张无形的大网，每—个个体之人，都是这张大网上的—个个小结，而且彼此发生直接或间接的联系，形成各种各样具体的关系。了解个人和社会的关系，是确定正确人生观的一个必要条件。

    1、人与社会的关系

社会结构的运行不是无主体的过程，人是社会的主体。社会结构作为一种组织方式，主要是建立人与人之间的社会关系。人作为社会关系的总和就是社会结构的根本内容。人与社会是一个相互依存、相互关联的统一体。

人与社会的关系体现于三个方面：

    （1）社会是人的社会，没有人就没有社会。人通过生产劳动创造了自身，也创造了社会历史，社会是人与人相互关系的产物。从社会发展来看，个人是社会发展的基础，没有现实生活中的个人，社会就失去了存在和发展的根基，就只是一个空洞抽象的外壳。从社会本身来看，社会就是人们之间形成的相互关系的总和构成的。社会发展的每个阶段、领域，每一次的变化，都留下人类活动的痕迹，而不同社会形态的更替，更显示出人的作用。社会中的一切社会关系和现象，无论是经济的、政治的还是军事的，无一不是在人类劳动的基础上逐渐形成和发展的。离开了人类改造世界的活动，人类社会是不可能存在的。

    （2）人是社会的人，脱离了社会就没有人的存在。上个世纪20年代在印度加尔各答发现了两个“狼孩”，由于两个小孩从小生活在狼群中，她们被发现的时候，只有狼性，没有人性。她们用四肢走路，不吃素食，只用牙齿撕肉吃。她们怕水，怕光，怕火，不喜欢洗澡，冬天也不盖衣毯，昼伏夜出，每到深夜就引颈嚎叫。她们有嘴却不会说话，有脑不会思维。经过人类近十年的抚养、教育，其中一个勉强学会了40多个单词，智力只相当于4岁儿童的水平。这一事例充分说明，人离不开社会，人的一切都是在一定的社会条件下造成的。社会为人的生存和发展提供前提条件，人在进行创造性社会活动的同时，依赖社会所提供的条件，借鉴他人的经验，发展自身的认知，提高生存能力。爱因斯曾说过：“个人之所以为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会中的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。”

（3）人与社会在本质上是统一的。人的本质是一切社会关系的总和，而社会是由人们之间相互组成关系的总和构成的，社会就是“处于社会关系中的人”本身。马克思正是从本身来揭示人与社会之间的内在联系的。所以，人是一定社会的人，社会是一定人的社会，两者在本质上是统一的。一方面，“人是名副其实的社会动物，是只有在社会中才能独立的动物”，任何人都不能从社会及社会关系中脱离出去孤立存活，人必须在一定的社会关系之中，人对社会具有依赖性；另一方面，个人对社会具有能动性，人的活动虽然离不开一定的物质条件，但也不是完全被动地受物质条件支配，而是一种主动的、有创造性的活动。个人总是在能动地发挥作用：通过参加社会劳动创造一定的社会生产力，参加变革生产关系的实践推动社会的发展，参与政治和精神生活促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化。

总之，人类社会的发展是依赖人与自然、人与社会之间的矛盾变化而发展的。它们之间相互矛盾、相互影响、相互制约，构成了社会这个复杂的有机体的运动。

2、大学生与社会的关系

人生既是一个生命的自然过程，又是社会实践的历史过程，在这个过程中，每个人特别是青年大学生都面临着个人发展和社会需要的关系问题，如何正确认识和处理个人发展与社会需要之间的关系，对大学生的成长具有非常重要的意义。

大学生是否可以成为一名合格的社会角色，是否可以为社会发展作出应有的贡献，很大程度上取决于社会责任感的强弱。因此，培养和增强社会责任感，积极履行社会责任，是21世纪大学生立足社会的重要课题。要完成这一课题，就必须做到兼顾社会需要和个人发展，在社会需要的制约下，充分发挥自己的主观能动性，实现个人发展。

（1）认识社会需要，找准自身的位置。所谓社会需要，包括物质生活需要、精神生活需要以及社会发展需要。所谓物质生活需要，是指人们为厂生活，首先必须解决衣、食、住、行等物质资料的生产问题，这是社会存在的物质前提。精神生活需要是指对艺术和审美的需要，对科学知识、道德、社会制度的需要，对理想信念的追求。精神生活需要以物质生活需要为前提，但它具有相对的独立性。社会发展需要是指体现着社会共同利益和愿望的需要。社会发展需要是社会的基本需要，它促进社会物质文明和精神文明的共同进步及社会的繁荣昌盛，每个人无论愿意与否都必须存在于一定的社会关系中，都必须把握社会发展的主旋律，从社会需要出发，找准自身的位置，认识自我，发展自我，掌握自我调节的主动性，使个人发展与社会需要总是处于积极的状态，从而获得自我发展的基本优势。

（2）不断调整和充实自己，实现个人发展的良性循环。社会固然是丰富多彩的，同时又是错综复杂的。个人要在复杂的社会现实中实现个人的发展，取决于个人对社会发展所起的作用的大小，取决于个人对他人或集体需要满足的程度。社会需要又是多方面的，这些方面都是社会发展不可缺少的。因此，它需要每个人从事各种不同助工作才能满足。对个人而言，无论从事何种工作，只要符合社会发展的需要部应该承认其价值．而在现实生活中，社会需要与个人的兴趣爱好并不总是一致的，往往处于矛盾中。所以，只有不断的调整、充实和塑造自己，才能使个人发展处于良性循环之中，否则可能陷入恶性运动，导致对自我和社会的双重的负面效应。

（3）在社会实践中促进个人发展和社会需要的不断完善。社会处于不断的发展过程中，因此时于社会需要的认识要在过程中去把握，而不能停留在一个地方。当代社会发展尤其迅速，更需要我们的思想跟上时代的步伐，在大力发展社会生产力，满足社会成员各种需要的同时，不断提高自己的思想境界。我们新世纪的大学生所处的时代是一个富有理想的、前途光明的时代，建设有中国特色社会主义的历史重任，落在我们这代人肩上。所以，当代大学生应增强社会责任感，树立正确的世界观和人生观，坚持社会主义道路，培养良好的道德品质，正确处理个人发展和社会长远、近期需要的矛盾，正确处理个人、集体、国家之间的关系，在个人发展的同时，推动社会的前进和发展。

人生价值的内容是多方面的，几乎涉及人生所有的重要方面，归纳起来主要包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。

人生的自我价值，是个体的人生活动对自身需要的满足和对自己的存在与发展所具有的价值。它一般体现在三个方面：一是个体对自己生命存在的肯定。生命的存在是一切价值产生的基础和前提。二是人的自尊、自爱、自强等需要的满足。人人都需要社会和他人的尊重，从而使自己活得有价值，有用处。三是自我完善和自我实现的满足。这是人超越现实与理想力量的充分体现。一个人如果只停止在以往的水平上，就会觉得生活没有色彩，缺乏意义，只有在不断的创造活动中，在不断的超越现有自我过程中才能真正感觉到自己生命存在的意义。

  人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。这种价值主要体现在个人通过劳动、创造、对他人和社会所做的贡献中。社会价值的内容也主要体现在三方面：一是作为生命载体的价值；二是作为物质财富生产者的价值；三是作为精神文明的创造者和体现者的价值。人生价值的实质在于其对社会的贡献。歌德曾说过：“你若要喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。”把人生的社会价值确定为贡献揭示了人的社会价值的本质。

人生的自我价值与社会价值是辩证统一的。一个人能否实现自我价值和实现的程度如何，既取决于个人努力奋斗，又取决于社会的支持。那种孤立、绝对自我的价值是不存在的。自我价值是以社会价值为前提和条件的，离开了社会价值，自我价值没有任何意义可言。所以，从人的本质上看，社会价值是第一位的，它反映了人生价值的实质，是人生价值的核心内容；自我价值是第二位的，是人生价值的必要部分。而且，人实现社会价值的同时也是自我价值直接或间接实现的过程，人的社会价值中包含着个人的自我价值，人的社会价值越大，对社会贡献越大，其自我价值也就越高。

1、从“社会性死亡”一词，看人的本质属性。

2、马克思主义认为，个人与社会是辩证统一的，据此谈谈人生的自我价值与社会价值的关系。

3、当代青年能否选择“躺平”？