第二节 两河流域不断更替的文明主角

一、 两河流域的自然环境和居民

两河流域又称美索不达米亚（意为两河间的土地），包括今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河中下游地区，它不包括上游，上游位于现在土耳其境内。上游主要是山脉和高原,中游以丘陵和草原为主,下游为冲积平原。我们讲的历史上的两河流域特指的是中下游地区。

两河流域分为南北两部分，北部称亚述（得名于亚述城），南部称巴比伦尼亚（得名于巴比伦城），巴比伦尼亚又分为南北两部分，北称阿卡德，南称苏美尔。

两河流域与埃及相似的地方，就是都处于干旱地带，需要利用河水灌溉。但也有不同之处：尼罗河上游因为有大湖调节，每年泛滥的水量较稳定。两河的水源主要来自土耳其东部的积雪，泛滥程度、大小决定于积雪融化的快慢，泛滥的时间常在4-6月。从水源头到三角洲距离很短(幼发拉底河全长2700米，底格里斯河全长1840米)，而尼罗河全长6650公里，故而泛滥较尼罗河更猛烈。泛滥特点为“不定期，不定量”。这种泛滥特点也对当地居民的内心、文化有所影响，造成了某种意义上的“悲观主义”。从最古老的史诗《吉尔伽美什》来看，居住苏美尔地区的人认为一切都是神的安排，在神的安排之下，人们不能为力，不能改变。两河的沉积物为淡褐色，来自附近土质差别不大的地区。同时，两河流经大片的沼泽地时河水大量蒸发，在到达狭窄的入海口前，沉淀了许多盐分。两河地区一直有土壤盐碱化的问题，灌溉系统一旦中断，大片平原迅速成为贫瘠的盐碱地。公元前20世纪末，就有大片古代的耕地被弃置。

幼发拉底河河床中间部分比周围高，泛滥时河水就会在几个星期中停留在邻近的泛滥盆地里，故而盆地里因而沉积了大量的盐分。居民需要通过修建灌溉网来控制泛滥的河水，以保证土壤的肥力。底格里斯河河床比幼发拉底河低，也较深，所以它的泛滥区较小，也较难开通沟渠。所以，自古“治水”就是两河地区的重要工作之一。如果不做根本的调整和细致的维持，两河地区的土地很不适于耕种。在历史上，美索不达米亚平原不断有弃耕土地。古代文明中心不断北移，从苏美尔到阿卡德再到亚述，很可能和土地弃耕有关。

虽然相较于埃及的尼罗河，两河流域的农耕条件可能稍显逊色，但是在几千年以前的两河流域可能并不像现在的伊拉克那么炎热和干燥，气候更加湿润，而且它地势平坦，河水平缓，便于航行。因此，对两河流域来说，它便利的交通，以及沟通三洲五海的地理位置，使得其商业较早且较快地发展了起来。当然，它的这一马平川，无险可守的地理状态也给其带来了不利的影响。那便是，周围山地和草原地带的游牧部族就像雨水汇集到低洼地带一样，源源不断地流入这一区域，带来了农耕和游牧部族的冲突不断上演。也带来了两河流域文明主角的频繁更替。

另外，两河流域北部和南部的自然条件也稍有不同：南部地势低平，两河相距较近；北部河岸高起，两河相去又远，所以两河流域南部相对来说比较便于灌溉，也较早发展出了灌溉农业。如果按照鲁克霍恩的说法，将文字、城市和大型建筑作为文明诞生的标志的话，那么人类文明的第一缕曙光便是在此。

二、两河流域不断更迭的文明主角

（一）苏美尔城邦

两河流域最早文明的创造者是居住在苏美尔地区的苏美尔人，他们讲苏美尔语。从约BC4300年起，苏美尔各地开始了氏族公社解体向文明时代的过渡过程。在这一过程中，苏美尔各地出现了较大的神庙建筑，神庙建造在多层的高大的平台之上，各层之间由楼梯相连，顶上是一神龛。由于没有石料和木材，苏美尔神庙都是用晒干的泥板和泥砖建成的。典型的苏美尔神庙规模庞大，兴建工作十分繁重；据现代估计，建成这样一个神庙，需要1500名劳力每人每天不停地工作十个小时，累积要十五年。

 

随着生产力的发展，阶级分化越来越明显，在一座石膏瓶的浮雕上，一方是穿着长袍的神、祭司、氏族贵族，一方是裸体献祭的群众，这表明统治者与被统治者、剥削者与被剥削者之间的对立已明显。同时作为财产标志的圆柱形印章已经出现。从前2800年开始，两河进入苏美尔城邦时代。河流域南部出现了数以十计的，苏美尔人的奴隶制城邦，这些国家都是一些人口不多、地域狭小的小国，因此近代史学把这样的国家称为城市国家，简称城邦。当时主要的城邦包括乌尔、乌鲁克、乌玛、基什和拉伽什等。

城邦兴起后，相互不断进行兼并战争。第一个霸主便是拉加什的乌鲁卡基那。之后是乌玛的统治者卢加尔扎吉西异军突起，摧毁了拉加时，征服了乌鲁克，乌尔，阿达布以及苏美尔的宗教中心尼普尔。他想要把苏美尔阿卡德都统一起来，但是在他统治的25个年头，梦想破灭了。因为北方出现了新兴的阿卡的王国。两河流域的古代历史由苏美尔城邦时期进入阿卡德王国时期。

（二）阿卡德王国

早公元前三千年代初，一种与苏美尔人语言完全不同的人到了苏美尔以北的地区，他们被称为阿卡德人。

阿卡德国家的创建者是萨尔贡，出身卑微，据传说，他是一名私生子。他出生后被人放置在1个芦苇编织成的篮子，丢弃在底格里斯河岸边，被一个园丁收养。他继承了他养父的世业，也成了一名园丁，但他后来被推荐给了基什国王，成为其近臣，在乌玛进攻基什之际乘机夺取了政权。建立了以阿卡德城为首都的阿卡德王国。为了巩固统治和对外征战，随后他组建了世界军事史上第一支常备军，一支五千多人的常备军，进行严格军事训练。这些人平时是自己的近卫，战争时则是军队中的精锐。他向南攻占乌鲁克，打败乌玛国王卢加尔扎吉西为首的50名王公的联军。经过多年征战，他统一了苏美尔和阿卡德，兵锋远达埃兰、两河流域北部以至地中海东岸，自称“真正的王”、“天下四方之王”。萨尔贡统一两河南部后，采用了苏美尔人的楔形文字来记录自己的语言，即阿卡德语的楔形文字。但是，统一的过程中由于萨尔贡不断毁灭城市，屠杀人民，所以晚年时各地不断起义反对他的残暴统治。阿卡德王国的统一很不巩固。最后，阿卡德王国在内乱外患中被东方来的库提人所灭，经历了几十年的外族统治。

（三）乌尔第三王朝

经过库提人的短暂统治， 苏美尔人再度成为两河流域南部的统治者，是为苏美尔人最后的复兴。苏美尔人城邦乌尔成为新的政治中心；最后乌尔城统一了苏美尔和阿卡德，史称乌尔第三王朝。这一时期王权大大加强，国王在政治上实行中央集权制，巴比伦尼亚的奴隶制经济前了较大发展。《乌尔纳姆法典》（这部法典是古代历史上最早的一部成文法）

乌尔第三王朝时期也经常对外进行侵略，但王朝末年，东西两面不断遭受埃兰人和阿摩利人的侵袭，公元前2006年终被埃兰人和阿摩利人所灭。乌尔第三王朝灭亡以后， 苏美尔人最终退出两河流域的政治舞台。取代他们的则是阿莫利人。下面我们就来看看阿莫利人所建立的古巴比伦王国。

 

（四）古巴比伦王国

一、古巴比伦王国的兴起

乌尔第三王朝灭亡后，埃兰人不久就退回了东方山地，阿摩利人却居留在巴比伦尼亚，她们在此建立了众多的小邦。这些城邦之间也互相战争，使原来驰骋在这片土地上的苏美尔、阿卡德的旧贵族受到沉重打击。与此同时，随着生产的发展，奴隶制却在两河流域有了新的普遍发展。奴隶制经济的发展，为新的统一奴隶制国家的出现提供了客观前提条件。

公元前1894年，阿摩利人占据了芭比伦城，并建立了以巴比伦为中心的一个城邦，它起初比较弱小，到第六代王汉漠拉比（约公元前1792－1750年）时期才逐渐强大起来。汉莫拉比也是古巴比伦王国最为人所知的国王。他的卓越主要在于其文治和武功。就武功而言，汉漠拉比用了三十五年时间最后完成了两河流域的统一，消灭了其他的小邦。其次，他建立了中央集权的专制制度，国王总揽一切大权。他直接掌握军队的调动、对官员的任免、法律的制定、运河的开凿及神庙经济的管理等等，对地方政权也进行严密的监督和控制，并随意逮捕各种官吏。随着王权的加强，国王把自己说成是受命于神的君主，并自称“众神之王”，把专制王权和神权统一在一起。汉莫拉比之所以名垂千古，更多的不在于其武功，而在于他的文治，即他制定了古代社会第一步比较完整的法典。汉莫拉比法典。

汉漠拉比建立的统一国家并不巩固，因为国内阶级矛盾十分尖锐，其子统治时期，东北部山区的加喜特人开始侵袭巴比伦并逐渐成为巴比伦的严重威胁，各地的暴动、独立活动也不少。古巴比伦王国在这种内外矛盾交迫中日益衰落，公元前1595年终被赫梯人所灭。不久，赫梯人退去。巴比伦又先后出现了若干小王朝，其中有加喜特人建立的巴比伦第三王朝。然而，加喜特人也没有统一两河流域，他只是两河流域南部主要的政治势力而已。在古巴比伦之后，再次统一两河流域的是随后兴起的亚述。

 

 

（五）亚述

1、亚述帝国的建立

 在公元前3000年左右，即略晚于阿卡德人定居于美索不达米亚中部时，另有一支闪米特人也迁徙到美索不达米亚的北部。他们以亚述城为中心发展起来，故称为亚述人。亚述人所在的区域，原是美索不达米亚北部的一片高地，现在伊拉克的摩苏尔地区。此处对两河流域而言居高临下，而且气候干燥，有一定的草地，故亚述人主要以畜牧和狩猎为生，农业不甚发达，但亚述的商业贸易相当发达，它同小亚西亚、叙利亚、美索不达米亚南部都见了了贸易往来。亚述的一些城市，如尼尼微、亚述城和阿尔贝拉等都靠贸得富有起来。他们从苏美尔里学得历法、农业技术和工艺，并用苏美尔人的楔形文字来拼写他们自己的语言，在建筑和军事技术方面则效法赫梯人。

由于两河流域是诸多城邦及定居部族与游牧部族之间的角逐之地，在历史上，征服者与被征服者更迭频仍。因此，亚述的历史也是几起几落，学者将其历史发展可分为三个阶段：早期亚述、中期亚述和亚述帝国。

早期亚述是以亚述城为中心发展起来的城邦国家，苏美尔城邦类似，有贵族会议和国王，但王权直到阿卡德时期才逐渐强大。起初它只是一个默默无闻的山国，到了国王沙玛什阿达德一世时（前1815-1783）早期亚述发展了起来，开始向外扩张，就连早年的汉穆拉比都要向它臣服。但沙玛什阿达德一世后，亚述的实力逐渐衰微，特别时到公元前16世纪，胡里安人在两河流域北部建立了米坦尼王国，亚述遭到压制百余年。后因米坦尼遭赫梯打击而衰落，亚述人趁机复兴，从此进入中期亚述时期。

中期亚述时期，亚述王权加强，实行君主专制统治了，贵族会议失去了作用，产生了由国家供养的常备军。到国王提格拉特帕拉沙尔一世（大约公元前十二世纪到公元前十一世纪）时，亚述曾经十分强大，不仅向南征服了巴比伦，还向西远征黎巴嫩和腓尼基。不久，由于受到阿拉美亚人的入侵和打击，亚述很快就分崩离析，直到公元前十世纪末，亚述人又在西亚重新崛起。

当时，国际环境对亚述十分有利，埃及的势力已经衰落，赫梯帝国已经解体，巴比伦尼亚也处于长期不振的状态，因此亚述没有遇到强大的对手，从而在对外扩张中处于有利状态。铁器的使用，也为这个穷兵黩武的民族改善了武器装备。亚述历代国王不断扩张领土，掠取奴隶、财物，到公元前七世纪，建成了一个包括全部两河流域、埃兰、叙利亚、巴勒斯坦以及埃及北部的奴隶制大帝国。

3、亚述帝国的灭亡

公元前八到七世纪是亚述帝国的繁荣时期，但亚述表面上虽然很强盛，实际上矛盾比较多，因为这个帝国始终是靠武力维持的。

亚述与西部赫梯人往来频繁,最终引入了铁。于是,亚述军队成为第一支拥有铁制武器的强大军队。在萨尔贡皇宫的一个武器库里,人们发现了两百吨铁制武器。毋庸置疑,通过运用这些铁制武器,军队的战斗力得到了极大提升,从而促进了亚述帝国的建立和壮大。

亚述军队的主力是弓箭手,在长矛队和盾牌手密不透风的掩护之下,他们几乎所向披靡。尼尼微马队和战车颇负盛名,威力巨大,在征服东方的过程中作用不容小觑。亚述人在战争中首次使用了城槌等其他攻城器械。面对这些有着巨大攻击力的器械,亚洲的土坯墙不堪一击,有的被穿破了,有的被撞倒了。没有任何城邦能长时间抵挡亚述猛烈的攻势,它们都不能避免被摧毁的悲剧。

亚述军队还拥有铁质武器等杀伤性很强的武器,但更让人生畏的是他们与生俱来的凶残本性。亚述的铁蹄遍布整个西亚,所到之处,只剩满目疮痍。在尼尼微大军的践踏之下,西亚民不聊生。他们摧毁了一座又一座城池,他们生剥人皮,夺来金银珠宝和牛、羊、马、驴,并将它们运回尼尼微。被征服者无家可归,在长长的俘虏队伍中,那些战败的国王首领走在最前端,他们的脖子上挂着自己子孙的头颅。他们本性凶残,在历史上留下了血腥的一页。因此后人将之称为恐怖的亚述人。

亚述将大部分掠夺来的财富都用来供应军队,还有一部分用于发展建筑艺术等更高级的文明。那些富丽堂皇的建筑物正是用那些掠夺来的财富建立的,如果没有雄厚的物力和财力作为支撑,它们根本无法建立起来。亚述的建筑师们继承了巴比伦的拱门结构,拱门首次成为一种宏伟壮观而历时长久的建筑风格。亚述皇宫的大门就是由三重拱门建筑构成的,拱门的表面装点着绚丽多彩的琉璃砖贴。罗马的凯旋门很可能就是在这种门的基础上演变而来的。城墙高大而雄伟,站在上面向远处眺望,能将整个皇城尽收眼底。

亚述的手工业和艺术在很大程度上都借鉴了其他国家的文明成果。亚述从埃及那里学会了琉璃的制作工艺和装饰艺术。出自腓尼基工匠之手的檀象牙家具也展现了埃及元素,尼尼微的腓尼基工匠们还制作了精美的青铜浅盘,并仿照赫梯宫殿建造了辛那克里布宫殿的正门。事实上,在很久以前,亚述的祖先们就开始模仿西部赫梯人的设计来修建正门。我们不难发现,亚述皇帝们最为显著的特征之一,就是利用一切外国资源并借鉴一切外国成果来促进本国的发展。

在尼尼微,众多花园散落于河流沿岸。在辛那克里布的花园中,分布着许许多多从帝国各地搜罗而来的珍奇植物,其中有一种从印度引进的棉花树。曾经在提及这种树时,辛那克里布说:“这种树能长出棉毛,把棉毛摘下来,进行加工,就可以用来做衣服。”可见,在古代的亚述首次出现了现代生活中不可或缺的原料―棉花。

随着亚述人逐渐致力于培养一些高级的生活情趣,文学开始逐渐兴起。亚述最后一位杰出的皇帝是阿舒尔巴尼帕,他是辛那克里布的孙子,他的父亲教会了他骑马射箭,还教会了他写泥板字和许多其他的知识,对此,阿舒尔巴尼帕很自豪。在尼尼微阿舒尔巴尼帕图书馆的废墟中,人们发现了22万件泥板文书,这些文件至今已有2500年的历史了,现在被收藏在大英博物馆中。

但是，亚述人残忍的统治，使得与被征服地区和民族矛盾很尖锐，埃及、巴比伦尼亚、埃兰等地不断爆发起义。此外，统治阶级内部的矛盾也不断激化。随着奴隶制经济的发展，非军事贵族奴隶主的力量逐渐壮大，他们同军事贵族奴隶主的矛盾逐渐加深，这样从内部削弱了亚述奴隶主阶级的力量。同时，国际上的情况也发生了变化，埃及建立了第26王朝，小亚兴起了吕底亚，伊朗高原西部兴起了米底，早已在巴比伦尼亚地区居住的迦勒底人势力也日益壮大，亚述终于失去了国际上的有利地位。公元前626年，迦勒底人占据巴比伦，以后又同米底结盟，共同进攻亚述。公元前612年，亚述首都尼尼微被联军攻陷，帝国瓦解，残存势力不久也被消灭。

 

六、新巴比伦王国

1、新巴比伦王国的兴衰

亚述帝国解体后，西亚文明舞台上的主角大体有新巴比仑王国、米底王国、吕底亚王国。吕底亚王国是公元前1000年兴起于小亚细亚半岛上的一个国家，它继承的是赫剃的部分领土，另一部分北亚速吞并。和赫剃人同属印欧语系。它同米底王国为争夺亚述帝国的遗产，曾进行过长达6年的战争，因双方相持不下，只好缔结和约。迦勒底人与米底人灭亡亚述后，亚述遗产北部归米底，南部归新巴比仑。米底人也是印欧语系，于公元前7世纪中叶建立国家，继承亚述帝国北部遗产后，也未作出重要贡献。因此，亚述帝国解体后，新巴比仑王国在西亚文明舞台上的地位比较突出。新巴比仑王国的建立者是迦勒底人，与建立古巴比仑王国的阿摩利人同属闪米特人，故称新巴比仑王国。

新巴比伦王国最强盛、最繁荣的时期是在其国王尼布甲尼撒二世统治时期，尼布甲尼撒二世（约前630－前562）是王国开创者那波帕拉萨之子。尼布甲尼撒二世的声誉仅次于汉谟拉比。尼布甲尼撒的声誉一部分是来自于他的武功。在他统治期间，对外扩张战争，征服了叙利亚、巴勒斯坦地区。迫使大马士革、西顿、犹太国都被迫称臣纳贡。前601年，尼布甲尼撒与阻碍自己霸业的埃及交战。结果损失惨重，不得不退回巴比伦。犹太国趁机脱离新巴比伦，投靠埃及。尼布甲尼撒大怒，于前598年攻破犹太，扶持齐德启亚为傀儡国王。从前590年起，埃及入侵巴勒斯坦地区，诸小国纷纷转靠，尼布甲尼撒被迫于前587年大举进攻巴勒斯坦地区。前586年，尼布甲尼撒攻破耶路撒冷并将其夷为平地，然后将背叛自己的国王齐德启亚刺瞎，并把他带和全城居民全部俘往巴比伦为奴隶，史称“巴比伦之囚”，因此在《圣经》里，尼布甲尼撒二世被描绘成“罪恶的工具”。

尼布甲尼撒的荣耀还来源于他重修了巴比伦城和美轮美奂的空中花园。在尼布甲尼撒统治时期，新巴比伦王国的政治相对稳定，经济生活繁荣。为了显示他的文功武治，重修巴比伦城。由于尼布甲尼撒同巴比伦的神庙祭司集团关系非常密切，他新建、修复了许多宗教建筑。其中最著名的是巴比伦的马都克神庙的塔寺，该塔寺在古代远近闻名。尼布甲尼撒还重修了通往马都克神庙的大街。尼布甲尼撒还建造了巴比伦城的外城墙。该城墙相当的宽敞，可供四匹马拉的马车在上面转弯。著名的伊丝塔尔门在尼布甲尼撒时进行了改建。墙面装饰着光彩夺目的琉璃砖拼出的龙和公牛，阳光之下，满壁生辉。尼布甲尼撒还重建了巴比伦的王宫。王宫布局复杂，曲径通幽，有许多房间可供使用。巴比伦气候炎热，但王宫里却是绿树掩映，凉爽宜人，还有用于露天活动的宽敞庭院。

尼布甲尼撒曾经娶了一个米底公主阿米蒂斯。米底公主来自伊朗高原，然而巴比伦是平原。为了使她高兴、不再想家，他下令召集了几万名能工巧匠，用人工堆了一座小山丘，再在上面种植了许多奇花异草，修建了许多庭台楼阁，这就是著名的“空中花园”，成为古代世界的七大奇迹之一。

 

2、新巴比伦王国的社会经济

新巴比伦王国时期，奴隶制私有经济有了很大发展，奴隶主剥削奴隶的方法也更加多样化。

为了从奴隶身上榨取更多的利益，新巴比伦时期的奴隶主常采用种种让奴隶独立劳动的剥削方法，这些方法在亚述帝国末期就已出现，这时有了新发展。在农业方面，奴隶主把土地分成小块，交给奴隶耕种，奴隶每年不仅要交一定的地租，还必须向主人交一定的“人身租”。奴隶还可以自己从事手工业、商业甚至开钱庄，在新巴比伦时期，有很多店主奴隶，甚至是钱庄奴隶，相当于银行家奴隶。不过，也同从事农业一样，必须向主人交“人身租”。“人身租”是奴隶主对奴隶人身所有权的经济表现。

有的奴隶主把奴隶出租给人使用，租奴者要向奴隶主每月交纳“人身租”，数字因奴隶劳动能力而定，这种方法更加重了对奴隶的剥削。奴隶独立经营后，不同程度地有了自己的积蓄，有的颇为富有，甚至成了钱庄老板。但他们的财产不是自己真正的财产，因为他们本身还是奴隶主的财产，是所有者同时又是被所有者。具体表现是：①奴隶同第三者发生经济关系时，只能用自己的积蓄抵押，而不能用自己的人身作抵押（因为他的人身是主人的财产）；②奴隶主有权没收他的全部财产（因为他的财产也是主人的财产）。所以绝不可认为新巴比伦王国时期的奴隶等同于自由人。

 

第三节 犹太王国和犹太教

一、犹太王国的兴衰

1、犹太人的起源和迁徙

   犹太人在古代被称为希伯来人，属于闪族的一支，是逐水草而居的游牧民族。希伯来人的名称与古代犹太人的迁徙有关。希伯来人最早可能来自阿拉伯半岛温和湿润的南部，后来在公元前3000年左右迁徙到了幼发拉底河下游的乌尔及其周围地区居住，后来又向北游牧，经由美索不达米亚平原来到幼发拉底河上游的哈兰。其后又逐渐向草木繁盛的西方迁徙，来到了叙利亚。约在公元前1900年左右又迁徙到了号称“到处流着奶和蜜”的巴勒斯坦地区。当时的巴勒斯坦地区是同属闪族的迦南人的地盘。当时的迦南人称这些外来者为哈卑路人，即渡河而来的人，后来因译音之厄被称为“希伯来人”。

他们在来到巴勒斯坦地区的时候，仍然是游牧民族，但是在与迦南人的接触中，接受了迦南人的影响，转入定居的农业生活。公元前1700年前后，巴勒斯坦地区发生了大面积的农业歉收，于是住在这里的希伯来人开始逃荒。在古代地中海周围，有两大粮仓，一个是埃及、一个是西西里，对希伯来人来说，埃及更近。因此，他们迁居到埃及尼罗河三角洲一带。当时的三角洲一带是希克索斯人的统治，由于他们与希克索斯人同属闪米特人，它们在那里得到了宽容的对待，甚至有人做到了维西尔。但是，当上埃及在雅赫摩斯的率领下驱除希克索斯人之后，这些希伯来人的遭遇就糟糕了，她们遭到了残酷的迫害。公元前13世纪时，迁居埃及达400年之久的希伯来人，又因不堪忍受埃及法老的残酷奴役和压迫，在民族英雄摩西的率领下逃出埃及，经长途跋涉，重新返回巴勒斯坦地区。这就是旧约中的出埃及记。

2、士师时代

从公元前13世纪重回巴勒斯坦地区，到公元前11世纪犹太人建国这两百年间被称为士师时代。13世纪重回巴勒斯坦地区的希伯来人面临两大问题：第一，与迦南人的斗争。犹太人在迁居和重回巴勒斯坦地区的时候，都没能完全消灭迦南土著，他们之间的斗争和较量一直存在。另一方面，犹太人内部纷争四起，各种战争连绵不断。为了应付战争，部落间经常组成部落联盟。当时有两大部落联盟，一是北方的以色列部落联盟，一是南方的犹太部落联盟。部落或是部落联盟的领导者叫做士师。士师在希伯来语中是审判官、领导者的意思。在平时他们是各种纠纷的仲裁者，在战时为率众出征的将领，因而他们是部落酋长、军事指挥官和法官为一身的人物。这一角色和这一时代其实就是我们常说的原始社会末期的军事首领以即军事民主制阶段，处于国家形成前夕。公元前1200年左右，海上民腓力斯丁人侵入巴勒斯坦沿海地区，犹太人同腓力斯丁人进行了艰苦斗争，这场斗争加速了犹太国家的形成，也产生了国王。北方的以色列部落联盟抽签选举了第一任国王扫罗（约公元前1020—1000年），扫罗死后南部犹太人部落首领大卫当了国王。他执政后，继承了扫罗开创统一国家的愿望，他一方面将犹太人各部落团结在自己的王冠之下，另一方面继续开展对菲利斯丁人的斗争。在他率领下，希伯来人终于战胜了腓力斯丁人，并从迦南人的手中夺取了耶路撒冷，建立了统一的以色列犹太国家。

 4、以色列犹太王国的兴衰

大卫王成为了这个统一的以色列犹太国家的国王。时间从公园前1000年到前960年这四十年的时间。这四十年间经常发动对外战争，他先后征服了许多地区，并通过结盟关系来保卫他的占领区，因而使得他的疆域从埃及边界和亚克巴湾到幼发拉低河畔。

大卫死后其子所罗门即位（公元前960—930年），这是王国达到极盛。他一方面通过外交途径使得以色列犹太王国在当时大国之间保持独立，另一方面积极发展海外贸易，特别是与红海一代的贸易。他还耗费巨资完成了由大卫时代开始的，在耶路撒冷锡安山上修建神殿的工程。锡安山也被称为神庙山或是圣殿山，据旧约记载，这是上帝居住的地方，因此也是犹太人朝觐上帝和献祭的地方。所罗门王动用了15万劳工，耗时7年所修建的神殿，就是著名的耶路撒冷第一圣殿。圣殿雄伟而且华丽，根据记载神殿处处以黄金装饰而且还有100个纯金盒子。在神殿中，最重要的是金约柜。在犹太的传说中，金约柜是用来装上帝在西奈山上赐给摩西的石碑的。金约柜安放在神殿中的至尊堂中，除了犹太教的最高长老及祭司长有权每年一次进入至尊堂探视圣物外，其他任何人不得进入。

所罗门死后不久，王国就走向了衰落。其继承者罗伯安懒惰而且无能，加剧了王国的衰落。当时有十个部落拒绝承认罗伯安，而另外推举新国王，建立了以色列王国，都城撒马利亚。另外两个部落仍然效忠于他，成立犹太王国都城耶路撒冷，统一的以色列犹太国家不复存在了，仅仅存在了70年。

这个民族的不幸还远不止于此。由于他处于尼罗河与美索不达米亚平原之间要冲之地，随着这两个地方不断滋养出强大的国家，犹太人的不幸也就到来了，成为强国掳掠和争夺的对象。先后遭埃及、亚述、新巴比伦、波斯、马其顿和托勒密埃及等强大的国家掳掠。所以这种非常不幸的地理位置注定了这个民族的悲惨命运。

公元前722年，亚述灭亡了以色列王国，犹太王国处境也岌岌可危。到了公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世攻下耶路撒冷，灭亡了犹太王国。尼布甲尼撒下令捣毁了圣殿，无价之宝金约柜不知所踪。这样耶路撒冷第一圣殿不复存在。不仅如此，他还全城4万居民掠到巴比伦为囚。当波斯帝国居鲁士以征服者的姿态进军巴比伦时，释放了犹太人并归还了部分尼布甲尼撒从圣殿中所抢走的圣器。犹太人重返耶路撒冷，建立了一个政治上依附于波斯的犹太王国。期间犹太人重建神殿，即第二圣殿。在波斯之后的几百年里，巴勒斯坦地区又相继遭马其顿、托勒密、塞琉古诸王朝的侵占。在公元前63年，巴勒斯坦地区被罗马的庞培征服。公元66-70年，因犹太人反抗罗马暴政，因而引发了第一次犹太战争。结果提多将军率军围攻耶路撒冷，圣殿被焚毁，只剩下西墙。这是一段长约50米，高约18米，由大石块筑成的墙。犹太教人认为该墙是犹太教最神圣的祈祷之地，许多世纪以来教徒都到此来祈祷和追忆犹太人的苦难，每每在追忆起圣殿被毁和民族的不幸，则难免哀哭，因此也被称为哭墙。第一次犹太战争不仅带来第二圣殿被毁，而且也带来了大量犹太人被屠杀。约瑟法斯记录犹太人被杀119.7万人，塔西佗认为约瑟法斯本身是犹太人，可能数字夸大了。塔西佗认为是60万人，塔西佗是罗马史家，他的记录被称之为信史，可能是比较可靠的。60万人也很多了。在此之后，犹太人就到处流散，散居到世界各地去了。直到20世纪中叶才复国。在公元1世纪，他们离开了家园，他们走了之后，这个地区被另一些闪米特人-阿拉伯人所填充了。到了20世纪他们要求复国的时候，他们要求回到巴勒斯坦建国。但是这个地方已经是阿拉伯人居住了将近两千年了。这样阿以冲突便产生了。

在政治上，犹太人是不幸的，他们往往成为异族刀剑下的牺牲品，但是他们却以自己的宗教影响着这些强大异族的信仰。无论是基督教还是伊斯兰教身上都有犹太教的影子。这可能就是历史的戏剧性。接下来我们就来看看犹太人所创立的犹太教。

二、犹太教

1、犹太教的产生与发展

希伯来人原来信奉多神，但也有一个主神耶和华。据说希伯来人在其先祖亚伯拉罕带领下进入巴勒斯坦时，为了加强内部团结，征服迦南人，便立耶和华为主神，并和耶和华立约：耶和华将迦南之地赐给亚伯拉罕极其子孙；希伯来人尊奉耶和华为“全能的神”，男子以行割礼作为守约和信仰的保证。这是犹太教向一神教过渡的第一阶段，时间大约在公元前12世纪前后。

希伯来人重返巴勒斯坦时，在西奈山，其首领摩西自称耶和华向他传授了十条诫律，要希伯来人遵行。十诫主要是宗教信仰和社会伦理方面的内容，但使耶和华逐渐发展成为绝对的唯一神，从而为犹太教的确立和基本教义的形成奠定了基础。这是犹太教形成的第二阶段，时间大约在公元前12—9世纪。

犹太教最后定型大约在公元前8—3世纪。公元前772年，先是亚述灭亡了以色列，10余万人被驱逐出境。公元前586年犹太王国又被新巴比伦所灭，耶路撒冷城中数万居民被掳掠到巴比伦。这种遭遇，使以色列犹太人体会到加强共同的宗教信仰的重要性。而且，沦为“巴比伦之囚”期间，重返故土、重建家园的愿望得不到实现后，只能寄托于宗教。于是，一些自称“先知”的人在俘虏中开始传播一神教的思想，并极力宣扬犹太将在耶和华神权下复兴的说教。公元前538年，波斯灭亡了巴比伦，犹太人重返巴勒斯坦，建立了政治上依附于波斯的政教合一的政权，犹太教的基本教义、教规、教仪最终确定了下来。

2、犹太教的宗教思想和经典

犹太教的主要经典是希伯来《圣经》。基督教兴起后，它在接受犹太教经典的同时还产生了新的经典。为了加以区别，基督徒把前者称为<<旧约全书》，把后者称为《新约全书》，而犹太教徒并不接受这一说法。  ·

 希伯来《圣经》是一部百科全书式的著作。它不仅仅是希伯来人的宗教经典，还是古希伯来文献的汇编，它包括宗教、法律、历史、诗歌、格言、神话传说等多方面的内容。希伯来《圣经》反映了古代希伯来民族定居迦南和建国后的社会情况，其编订工作从公元前5世纪起至公元1世纪，前后延续达500年之久。

    希伯来《圣经》共有39卷，由律法书、先知书、圣录三部分组成。律法书是希伯来《圣经》的核心部分；指的是《圣经》的前5卷，由于相传为摩西所作，所以它又被称为《摩西五经》。《摩西五经》包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》等五卷。其中他的《创世记》讲述了上帝创造天地万物以及人类始祖亚当和夏娃、洪水方舟等神话传说；《出埃及记》介绍了摩西率领希伯来人逃出埃及，进入西奈半岛并与上帝订立盟约的经过；《申命记》记载了摩西对希伯来人的几次演说，并重申和补充了法律。

先知书包括历史记载和先知言行录两方面内容。

圣录收录了多篇希伯来文学作品，其中《雅歌》是十分优美动人的爱情诗集，《约伯记》则是一部描写人与命运之间悲剧性斗争的诗剧。该剧中的主人公约伯是一个“敬畏上帝、远离恶事”的正直人，但却遭受到丧失子女和家产等种种厄运，他与朋友展开了一场对于人生痛苦的根源问题的辩论，最后他在上帝的启示之下，认罪自责，重新获得了失去的一切。该剧是希伯来文学的伟大杰作，也是世界最佳文学名著之一。

从《圣经》来看，犹太教的宗教思想概括起来主要有以下四个特点：

    (1)一神观。只崇拜上帝雅赫维，认为它是宇宙间唯一的真神，它全知全能，永恒存在。它创造了宇宙万物，并主宰一切。

    (2)契约观。认为希伯来人与上帝雅赫维之间有“约”的关系。双方互利互助，互有责任义务。只要希伯来人忠心事奉上帝，遵守与上帝立的约，就会得到上帝的赐福，而与人立约的上帝也会接受“应许”的约束。

    (3)神选说。坚信希伯来人是上帝雅赫维的“选民”，因而是一个得到上帝恩宠的特殊民族，享有特别的荣耀。

    (4)救世主信仰。相信上帝雅赫维不会丢弃希伯来人，将派弥赛亚(救世主)来到人间拯救他们脱离苦难。

    犹太教是是世界上最古老的一神教，用一神崇拜来取代多神崇拜，是具有一定的积极意义，它成为希伯来人赖以生存的精神支柱和民族认同的重要标志，对维护希伯来民族的团结和文化传统起了巨大作用。随着希伯来人的流散，犹太教的影响远远越出了巴勒斯坦而传播到各地。它是基督教和伊斯兰教的“母亲宗教”，在这两个世界宗教的兴起中扮演了重要角色。