第三节 新王国时代的一神教的尝试

一、阿蒙霍特普四世的改革

（1）阿蒙神的信仰与阿蒙神祭司集团势力的增长

  埃及是一个多神教的国家，有许许多多的神被崇拜，经常谈论的有200多位，实际上有千名以上。帝王谷的图特摩斯三世的墓室墙壁上，描绘并有文字注明的守护神就有741位。阿蒙神只不过是埃及万神殿中的一员。阿蒙神最早见于第五王朝和第六王朝的金字塔文中。在第12王朝时，随着底比斯影响的扩大，底比斯地方神阿蒙开始占了优势。阿蒙神通常呈人形，头戴羽毛王冠，但有时又以公羊或鹅的形象出现。阿蒙及其妻穆特和其子孔苏构成了三位一体神，阿蒙还与拉神相结合变异为阿蒙·拉神。在新王国时代，随着首都底比斯地位的加强，阿蒙神也就越来越显得重要，阿蒙作为王家的保护神而成为众神中的最高神。埃及法老经常借助神权来巩固自己的王权，把自己视为阿蒙神的后代。新王国时期，是古代埃及历史上最辉煌的时代"它的统治者不仅赶走了占领下埃及达一个半世纪之久的喜克索斯人，而且还对外推行侵略扩张政策，并取得了多次的胜利。为了神化王权，法老经常把对外侵略扩张的胜利归功于阿蒙神，不仅大量修建阿蒙神庙，而且把掠夺来的战利品和俘虏大量赐予阿蒙神庙，随着当时法老的不断馈赠，阿蒙僧侣集团经济实力的增长，插手政治成为必然的结果一。所以，王权与神权的相互依赖与利用，最终导致了两者之间的矛盾。那具体发生了哪些矛盾呢？   ’

（1） 王权与僧侣集团之间的矛盾不断

王权与阿蒙僧侣集团之间的矛盾，早在图特摩斯四世或阿蒙霍特普三世

时期已经显露出来。图特摩斯四世信阿吞神，在一枚小圣甲虫的纪念物上讲到他向西亚的纳哈林和努比亚的卡罗伊进军时，用阿吞神在他面前引路，而不是往常的阿蒙神。阿蒙霍特普三世时，政府的行政和财政大权被阿蒙神店的僧侣所控制，所以，年轻的法老则启用忠实于他的廷臣拉莫斯接替普培赫摩斯的维西尔职务。法老还任命阿特里比斯山身的军事书史哈普之子阿蒙霍特普为“上下埃及的先知”。这显然是一项违背传统的事件，因为“上下埃及的先知”是全国最高的憎侣，通常都是由底比斯的阿蒙憎侣担任的。阿蒙霍特普三世还仿效他的父亲图特摩斯四世与外国公主结婚，至少有八人，甚至娶平民之女泰伊为后。自行婚配也是对阿蒙僧侣的挑战，因为他们常常左右王位的继承和王家之女传统的婚姻。总总冲突积攒到了阿蒙霍特普四世即位时，王权与神权的冲突已经十分严峻了。不仅神权与王权有冲突，而且神庙祭司集团与世俗奴隶主，特别是中小奴隶主集团也有矛盾。

埃及庞大的军事帝国主要靠行政官吏来管理和统治，因此有一支人数众多的官吏队伍。同时，新王国是在不断的征服中开创起来的，因此长期战争中兴起了一支久经战争的军队。这两支队伍都为法老的君主专制统治所需要，因而获得很多赏赐。另一方面，历代法老又要利用神庙作为其统治的精神支柱对其赠与颇多，从而大大加强了神庙祭司集团政治经济实力，一段时期内他们插手王位继承之争，甚至兼任宰相等高级世俗职务，大有排挤一般军事行政奴隶主之势，这既引起军事行政奴隶主的忌恨，也对法老的专制王权形成严重威胁。当法老国同神庙祭司的矛盾日益尖锐化和表面化时，法老们就不仅从贵族中，而且从中小奴隶主中选拔官吏，这是改革的支持者。在中小奴隶主的支持之下，阿蒙霍特普四世与阿蒙祭祀集团决裂，掀起了一场宗教改革运动。

（2）改革的内容：

阿蒙霍特普四世提出用阿吞神（太阳神）来代替对阿蒙神的崇拜。阿吞神在中王国以来就已经出现，大约在新王国图特摩斯三世和阿蒙霍特普二世被接纳为万神殿中的一员。作为阿吞的太阳圆盘形象最早出现在吉萨的阿蒙霍特普二世的纪念碑上。阿蒙霍特普三世时，阿吞的影响增强了。阿蒙霍特普四世将阿吞神作为唯一的神要求全民信仰，形象为太阳圆盘。铲除一切纪念物和雕像上的阿蒙神像和名字。他把属于阿蒙神庙的财产全部没收转交给了阿吞神庙。

并将首都迁出底比斯，新都设在阿玛尔纳，这大体在底比斯和孟菲斯之间。这种新城取名埃赫塔吞，意为“阿吞的视野”。建立新都的目的是摆脱阿蒙僧侣集团势力的影响。在新都建立王宫和阿吞大神庙来推广阿吞神的信仰。国王名字中的阿蒙也被阿吞代替。阿蒙霍特普意味阿蒙的满意者改为改为埃赫那吞，意为“对阿吞有益的人”。为了颂扬阿吞神和威力和功德，在文学和艺术领域也进行了改革和创新，热情讴歌阿吞神。

这次改革只维持了十八年，他死后，其继承者图坦卡蒙恢复了对阿蒙神的崇拜，土地、财产归还给了阿蒙神庙，首都迁回了底比斯。

（2） 失败的原因：

1、以阿蒙祭司集团为首的旧贵族势力强大且根基深厚。阿蒙僧侣集团拥有强大的政治经济势力，尽管在改革的过程中，失去了先前掌握的大量土地等财产，但是他们的根基依然稳固，这些都为其日后进行反扑奠定了基础。同时，在抵制埃赫那吞改革的过程中，他们与一向关系密切的世袭贵族结成联盟，共同抵制改革"这些旧贵族因国王把一些重要的官职交给新兴的中小奴隶主阶级而投入到反对国王改革的行动中。在当时阿蒙僧侣集团的疯狂反扑之中，最著名的历史事件是他们组织的暗杀法老的未遂政变。

2、改革的群众基础和社会基础薄弱。埃赫那吞改革是以加强中央集权的统治为目的。埃赫那吞改革的目的决定了这场改革不仅不会给这些苦难的下层人民带来任何实际利益反而会加重对下层民众的压迫。改革大事修建阿吞神庙和新都，都会加重人民的负担。新王国时期的农民和奴隶及其它手工业者的生活是十分悲惨的。"第二十王朝时期的一个纸草材料 （所谓 (兰辛克纸草)） 记载：书吏靠堤岸，登记收获，后面跟着手持棍棒的看门人和手拿树枝的黑人。（书吏） 对 （农民）说.给谷子，（而） 他没有。被打倒，被捆了起来，被扔进了河渠。他的邻居都跑了， （因为他们） 没有谷子。下层民众的压迫，从而最终引起他们的反对。

同时，在埃赫那吞改革的过程中，为了削弱和打击阿蒙僧侣集团和世袭旧贵族，法老不得不依赖新王国时期发展起来的新兴军事贵族。这些军事贵族和新的阿吞神庙的僧侣常常被称为”涅木虎阶层"（意为孤儿,贫民），原来是平民阶层的代表，但在新王国前期，他们往往借助战功而得到法老赏赐的财富、奴隶和土地，以至不断地晋升，担任了行政经济范围内以及军队中的重要职务，形成了中小奴隶主阶级。埃赫那吞培植涅木虎是希望借助于他们的力量，坚决地同阿蒙僧侣集团和旧贵族作斗争，从而巩固自己的统治。但他们与势力强大的阿蒙僧侣集团相比，却是一支弱小的力量。同时，在改革的过程中，由于埃赫那吞军事活动的减少或停止，原本为数不多的军事贵族，因失去赏赐的来源而丧失了对改革的热情，进而发生动摇。

3、埃赫那吞晚期统治的软弱和妥协。在改革的前期，埃赫那吞是坚决推行改革，但到了中期，由于受到来自底比斯阿蒙僧侣集团的强大压力以及全国各地此起彼伏的农民起义的影响，他改革的信心开始动摇。此外，他的母亲泰伊太后不支持改革。另一方面，在宫廷中以维西尔阿伊为首的一批重要人物，在紧急关头背离了法老，或投怀于阿蒙僧侣集团或与外来势力相勾结，甚至连法老的御医也不效忠于法老。在各种压力的影响下，埃赫那吞逐渐采取了妥协退让的政策。具体表现是，在其统治的后期，他采取了与其女婿斯门卡拉（斯门卡拉也是阿蒙霍特普三世的儿子，可能是埃赫那吞的弟弟，斯门卡拉娶了埃赫那吞的长女兼王妃美丽塔吞。埃赫那吞的王后是米坦尼人尼菲尔泰悌，后来又娶了自己的长女和三女）共治。自己住在新都，而派斯门卡拉夫妇前往底比斯居住。

4、动荡的国际局势。

在埃赫那吞登基时，小亚的赫梯兴起，并把势力伸张到了幼法拉底河流域。因受到赫梯人的威胁，米坦尼王国写信向泰伊王后救信，但并未得到应允赫梯乘机而入，控制了米坦尼，并威胁到了巴比伦。西亚动荡的局势和对属国求援的无动于衷，最终使得古埃及的国际威望一落千丈。或许埃赫那吞已经意识到了事态发展的严重后果，所以在他统治的第10年，命令所有的埃及附庸国首领前来进贡。并在他统治的第12年，乘坐由18名士兵抬的豪华御轿接受了外邦的朝贡。但是类似的措施并未带来更大的政治意义。随着属国的一一失去，埃赫那吞改革最初所提倡的阿吞照耀在叙利亚，努比亚，世界各地的目的已经不可能实现，这对当时的改革也是一种沉重的打击。

正是由于以上诸多原因，导致在埃赫那吞去世之后不久，其继承者斯门卡拉立即主动与阿蒙僧侣达成和解协议，并再次重新承认阿蒙神的地位，这也标志着埃赫那吞宗教改革的最终失败"我们通过对埃赫那吞改革失败原因的探讨可知，埃赫那吞宗教改革是统治阶级内部争权夺利的一场斗争，而并未给下层人们带来任何利益，因此也得不到人民的支持；同时，一神教的诞生必须要顺应历史发展的潮流，否则将可能走上曲折之路。

二、拉美西斯二世与卡迭什之战

1、帝国的危机

埃赫阿吞将注意力放在宗教改革上，使得埃及在国外的影响力下降，甚至是出现了明显的国力衰退。有关埃赫阿吞统治后期的关键史料来自于被称为阿马尔奈文书的古埃及文献。这些文件发现于现代的泰勒阿马尔奈，即埃赫阿吞时代的埃赫阿吞。文件主要是埃赫阿吞时期的外交通函。它们是埃及在亚洲的殖民地或盟友发给法老的。这些文献显示，由于埃赫阿吞对宗教改革以外的政治活动的漠视无疑引起了由图特摩斯三世建立起来的埃及帝国发生了大麻烦。因为当他们西亚的附属国遭到贺梯进攻的时候，而埃赫阿吞一概置之不理。所以，在他统治期间埃及对亚洲的控制受到了削弱；很多学者认为一个全盛的埃及帝国的时代正是在这里结束了。因此，第19王朝的法老们不得不为重建帝国在西亚的霸权而奋斗。

2、卡叠什之战

拉美西斯二世执政时期是埃及新王国最后的强盛年代。古埃及历史上最著名的法老之一，拥有一段充满传奇色彩的人生。他在位67年，有8个皇后，嫔妃不计其数；大约有100多个儿女，其中12个有合法继承权的儿子都早他逝世；在当时古埃及人平均寿命仅有40多岁的情况下，他活到90多岁高龄；这位传奇国王的留给后人的最令人瞩目的是其进行的一系列的远征，以恢复埃及对巴勒斯坦的统治。其中最为重要的事情就是与赫梯人之间的战争。拉美西斯率领的埃及人与赫梯人之间的冲突起因是对叙利亚的绝对控制权。 战场位于叙利亚地区， 决定性战役是卡迭什战役。卡叠什，这是赫梯人在叙利亚建立的一座重镇。拉美西斯率领2万士兵和200辆战车，这些兵力被分为四支，其名称分别为阿蒙、布塔、拉和塞特。这次战争的目标是叙利亚北部的土地，而对手则是赫梯国王，他有1万名士兵和3500多辆战车。在靠近奥龙特河的地方，法老的军队抓获了两名自称是赫梯逃兵实为赫梯细作的贝督英人，他们说有重要情报要通报给埃及人。这两人被带到了拉美西斯面前并向他交代说，穆瓦塔里什的部队距离此地很远，法老可以轻而易举地攻下城池。拉美西斯此时已视卡叠什如囊中之物，未等大部队集结完毕即独自率领阿蒙支队冲向靠近卡叠什西北的平原地带并在此宿营。只有当他的卫兵抓到敌军先头部队的两名士兵时，他才意识到自己已经陷进了敌人的包围圈，但此时为时已晚。躲在城堡内的赫梯人突然发起进攻，措手不及的法老军队溃不成军，四下逃窜，只有拉美西斯带领贴身侍卫奋力抵挡赫梯族人的进攻。 “多亏有两件出乎意料的事才让拉美西斯得以全身而退：首先是赫梯士兵攻进了埃及军队的营地之后，立即忙着抢夺财物，却把乘胜追击敌军的事忘在了脑后；其次是法老的后续部队及时赶了上来，加上赫梯人不知道法老在里边，也没有尽力绞杀。因此，拉美西斯及其士兵得救了。”这时，整个战局被彻底扭转：本该轻易取胜的赫梯人身困险境，接近黄昏时分，双方停战。

卡叠什战役双方损失甚大，穆瓦塔里什虽说失去了许多辆重型战车，但他的士兵几乎毫发未损。但对拉美西斯来说，赫梯族人的突袭使他至少损失了一个支队。虽然埃及文献极力夸张拉美西斯二世的伟大成就和胜利，但实际，埃及失去了它在西亚的霸权。所以，此后几年，埃及人不得不继续对西亚用兵，埃及与赫梯之间断断续续进行了长达16年之久的战争。双方疲惫不堪，加上亚述人的威胁，双方都急于结束这场战争。

3、卡叠什和约

在拉美西斯在位的第21年，双方地接了和平条约。埃及文献记载，赫梯的新王阿图西里什向埃及提出了缔结合约的要求，并派人给埃及送去了合约草案。而赫梯文献却记载是法老派人祈求缔结。拉美西斯二世同意缔结和约，从而正式结束了两国之间近一个世纪的争霸战争。签订了人类历史上现存最早的国际条约。人们找到了该条约的两个版本，一个是刻在卡纳克的石柱大厅墙上的象形文字，另一个是在挖掘赫梯首都哈图萨废墟时发现的刻在泥版书上的巴比伦楔形文字板。促使两国议和的原因是亚述人的威胁，这个好战的民族不断骚扰两个王国。和约于BC1259左右在培尔—拉美西斯这座由拉美西斯新建的首都签订。（1）永久和平的确立；（2）互不侵犯的条约；（3）赫梯国王执行先前条约的义务；（4）埃及法老拉美西斯二世执行现今条约的义务；（5）军事互助的义务；（6）赫梯国家不接纳埃及亡命者的义务；（7）埃及不接纳赫梯亡命者的义务；（8）神对违约者的威胁和对守约者的加恩诺言；（9）亡命者的引渡等。这就是通过“外交”途径解决战争冲突的第一个实例。这是第一部完整的国际和平条约。

拉美西斯二世不仅好大喜功，进行了持久的对外战争，而且也是一个奢侈隐喻，大兴土木的法老。在位期间，他在孟菲斯多地修建神庙，对卡纳克神庙和卢克索神庙的增建，为自己修建宏伟的葬祭庙和岩窟庙等，都极大的消耗了埃及的国力。拉美西斯二世去世后，留给继承者的是一个困难和衰落的帝国。