科学反映的是客观事实和客观规律的知识体系及其相关的活动。技术广义的是生产技术和非生产技术，狭义的就是生产技术，就是我们改造自然进行生产的方法和手段。

科学技术是把双刃剑：

马克思：在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。……技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的努力或自身的卑鄙奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。

爱因斯坦：“我无法知道第三次世界大战会用什么武器，但我知道，第四次世界大战人们将只会用木棒和石块”。

班杰明：当新的工业进程拒绝了某种既定的价值，拾垃圾者便在城市里大量出现了，他们为中产阶级服务并在街头构成了一种家庭手工业。对穷人的最早关注便落到了他们身上，随后的问题是：人的苦海何处是岸。

法兰克福学派霍克海默尔：“过去把生活看成一种脱离地狱的飞行，看成一种越过星际进入天堂的航程，如今却跨越了现代社会这台机器，尽管这台机器创造了全部赢余，可是谁也不知道它是有利于人类的上进还是有利于人类的堕落。”改革所需要的物质因素甚至智力因素都具备了，但是人的精神和情感已负担很重。

美籍犹太裔哲学家和社会学家，法兰克福学派的代表人物之一，马尔库塞用“One-Dimensionality”概括现代资本主义社会的主要特征，他指出：不属于人本质需要范围的“虚假要求”是社会强加给人的。个人把社会的需求变成了自己的需求后，就自然把自己的利益和命运同整个社会的利益和命运联系在一起了。人同产品的关系的倒置：不是产品为了满足人的需要而生产，而是人为了使产品得到消费而存在。

法国思想家列斐伏尔在《资本主义的幸存:生产关系的再生产》说：现代人们都看到了现代资本主义社会中经济飞速增长的事实，但是对这一事实所蕴涵的意义却研究得很肤浅。在对“经济主义”、“唯生产力论”下定义时说：它是关于增长的意识形态，是关于无限增长的意识形态。它是这样一种观点：增长问题和这些问题所包含的定量论是基本问题，战略目标是无限的增长。

法国思想家高兹在《经济理性批判》指出：既然在经济理性指导下，生产是为了交换，那么这种生产必然就是越多越好。于是，“足够的”这一范畴就不像在传统社会中那样仅仅是一个文化的范畴，而变成了主要的经济范畴，其标志是突破了“够了就行”的原则开始崇尚“越多越好”。他提出了“更少地生产，更好地生活”的呼吁。