西方哲学智慧

徐元杰

目录

  • 1 什么是哲学?——哲学概论
    • 1.1 前言
    • 1.2 哲学是什么
    • 1.3 哲学与哲学史
    • 1.4 视频资源
    • 1.5 课后习题
    • 1.6 阅读书目
  • 2 世界的本源是什么? ——早期希腊自然哲学
    • 2.1 早期希腊思想的起源和发展
    • 2.2 前智者派的哲学发展
    • 2.3 实体问题
    • 2.4 变化问题
    • 2.5 质的理论
    • 2.6 量的理论
    • 2.7 视频资源
    • 2.8 课后习题
    • 2.9 阅读书目
  • 3 “希腊三贤”的故事——苏格拉底的智慧
    • 3.1 智者派与苏格拉底
    • 3.2 苏格拉底
    • 3.3 苏格拉底:苏格拉底的生平
    • 3.4 作为哲学家的苏格拉底
    • 3.5 苏格拉底的知识理论:思想的助产(1)
    • 3.6 苏格拉底的知识理论:思想的助产(2)
    • 3.7 苏格拉底的道德思想
    • 3.8 苏格拉底的审判和死亡
    • 3.9 视频资源
    • 3.10 课后习题
    • 3.11 阅读书目
  • 4 “希腊三贤”的故事——柏拉图的理念
    • 4.1 柏拉图的生平
    • 4.2 理念论(1)
    • 4.3 理念论(2)
    • 4.4 道德哲学
    • 4.5 灵魂概念
    • 4.6 恶的原因:无知或遗忘
    • 4.7 政治哲学
    • 4.8 政治哲学:巨人般的国家
    • 4.9 政治哲学:哲学王
    • 4.10 政治哲学:国家中的德性
    • 4.11 视频资源
    • 4.12 课后习题
    • 4.13 阅读书目
  • 5 “希腊三贤”的故事——亚里士多德的形而上学
    • 5.1 亚里士多德的生平
    • 5.2 形而上学
    • 5.3 形而上学:界定形而上学的问题
    • 5.4 形而上学:质料和形式
    • 5.5 变化的过程:四因
    • 5.6 变化的过程:不被推动的推动者
    • 5.7 政治学
    • 5.8 政治学:国家类型
    • 5.9 视频资源
    • 5.10 课后习题
    • 5.11 阅读书目
  • 6 从理性的思辨到灵魂的安宁——晚期希腊哲学
    • 6.1 希腊化世界
    • 6.2 犬儒学派与怀疑派
    • 6.3 伊壁鸠鲁派
    • 6.4 斯多葛主义
    • 6.5 罗马帝国与文化的关系
    • 6.6 新柏拉图主义
    • 6.7 视频资源
    • 6.8 课后习题
    • 6.9 阅读书目
  • 7 当哲学遇上宗教——中世纪基督教哲学
    • 7.1 中世纪的划界
    • 7.2 教父时期
    • 7.3 基督教的开端
    • 7.4 基督教神学的发展
    • 7.5 基督教和古典哲学
    • 7.6 圣奥古斯丁
    • 7.7 经院哲学的性质和问题
    • 7.8 约翰·司各脱·爱留根纳:新柏拉图主义的复兴
    • 7.9 关于共相的争论的开端
    • 7.10 坎特伯雷的安瑟伦:第一个经院哲学的思想综合
    • 7.11 圣托马斯·阿奎那:经院哲学的巅峰
    • 7.12 反经院哲学的倾向:神秘主义、泛神论和自然科学
    • 7.13 约翰·邓斯·司各脱
    • 7.14 唯名论的复兴
    • 7.15 世俗主义和自由思想的发展
    • 7.16 视频资源
    • 7.17 课后习题
    • 7.18 阅读书目
  • 8 人的发现——文艺复兴时期哲学
    • 8.1 新启蒙运动
    • 8.2 新哲学
    • 8.3 自然哲学和自然科学
    • 8.4 乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉
    • 8.5 新的国家理论;宗教哲学;怀疑论
    • 8.6 宗教改革
    • 8.7 近代哲学的精神
    • 8.8 视频资源
    • 8.9 课后习题
    • 8.10 阅读书目
  • 9 我们应该如何认识世界? ——英国经验论
    • 9.1 弗兰西斯·培根
    • 9.2 托马斯·霍布斯
    • 9.3 约翰·洛克
    • 9.4 乔治·贝克莱
    • 9.5 大卫·休谟
    • 9.6 视频资源
    • 9.7 课后习题
    • 9.8 阅读书目
  • 10 我们应该如何认识世界?——大陆唯理论
    • 10.1 勒内·笛卡尔
    • 10.2 本尼迪克特·斯宾诺莎
    • 10.3 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
    • 10.4 视频资源
    • 10.5 课后习题
    • 10.6 阅读书目
  • 11 理性之光驱散愚昧的黑暗——法国启蒙哲学
    • 11.1 启蒙哲学
    • 11.2 伏尔泰
    • 11.3 唯物主义哲学
    • 11.4 让·雅克·卢梭
    • 11.5 视频资源
    • 11.6 课后习题
    • 11.7 阅读书目
  • 12 头顶的星空与心中的道德律——德国古典哲学:康德哲学
    • 12.1 康德的生平
    • 12.2 康德对其前辈的继承
    • 12.3 康德的哥白尼革命
    • 12.4 知识问题
    • 12.5 先验方法
    • 12.6 对经验的初步分析
    • 12.7 感官知觉理论
    • 12.8 知性理论
    • 12.9 判断的有效性
    • 12.10 自我意识的统一体
    • 12.11 关于物自体的知识
    • 12.12 形而上学之不可能
    • 12.13 形而上学在经验中的用途
    • 12.14 目的论在自然中的用途
    • 12.15 理性和道德神学的实践用途
    • 12.16 伦理学
    • 12.17 视频资源
    • 12.18 课后习题
    • 12.19 阅读书目
  • 13 绝对自我与绝对同一 ——德国古典哲学:费希特和谢林哲学
    • 13.1 后康德哲学
    • 13.2 费希特:费希特的原则
    • 13.3 费希特:知识科学的方法和目的
    • 13.4 费希特:关于自我的知识
    • 13.5 费希特:外部世界
    • 13.6 费希特:客观唯心主义
    • 13.7 费希特:道德哲学
    • 13.8 费希特:新唯心主义和浪漫主义
    • 13.9 谢林:谢林生平
    • 13.10 谢林:自然哲学
    • 13.11 谢林:心灵哲学
    • 13.12 谢林:逻辑与直觉
    • 13.13 视频资源
    • 13.14 课后习题
    • 13.15 阅读书目
  • 14 绝对即精神——德国古典哲学:黑格尔哲学
    • 14.1 黑格尔生平
    • 14.2 绝对精神
    • 14.3 哲学问题
    • 14.4 辩证方法
    • 14.5 思维与存在
    • 14.6 逻辑与形而上学
    • 14.7 自然哲学和精神哲学
    • 14.8 权利哲学
    • 14.9 艺术、宗教和哲学
    • 14.10 黑格尔学派
    • 14.11 视频资源
    • 14.12 课后习题
    • 14.13 阅读书目
  • 15 黑格尔之后的现代西方哲学初探
    • 15.1 叔本华:作为意志和表象的世界
    • 15.2 尼采:上帝死了
    • 15.3 法国实证主义及其反对者
    • 15.4 实用主义
    • 15.5 胡塞尔的现象学
    • 15.6 维特根斯坦:语言游戏和遵守规则
    • 15.7 马丁·海德格尔:作为在世的此在
    • 15.8 费尔巴哈
    • 15.9 卡尔·马克思
    • 15.10 逻辑分析哲学
    • 15.11 视频资源
    • 15.12 课后习题
    • 15.13 阅读书目
  • 16 期末考查环节
    • 16.1 成绩构成
    • 16.2 考查标准
苏格拉底的审判和死亡
8.苏格拉底的审判和死亡

    苏格拉底确信我们最该关心的就是照料我们的灵魂,所以他把一生大部分的时间都用在审视他自己的生活和其他雅典人的生活和思想上。当雅典在伯里克利统治下是一个稳定而强大的民主社会时,苏格拉底可以履行他作为一只"牛虻"的使命而没有招致严重的反对。他不留情面地在人们无序的行为之下追寻稳定恒常的道德秩序。这一追寻要么令人愤怒,要么令人愉快,这也为他带来从事于悖论的智者这个名声。更糟糕的是,人们认为他的思想太没有拘束,对于那些雅典人认为不容置疑的敏感问题也进行追问。然而,在雅典经济和军事上还强大的时候,苏格拉底还是可以随其所好去进行追问而不受惩罚。但是,随着雅典的社会大势走向危机和挫折,苏格拉底就再也不能免于受到追究了。他在上层社会的年轻人中发展辩证技能的努力——尤其是对道德习俗、宗教和政治行为的刨根问底的技巧——已经引起了人们的疑虑。但是直到雅典与斯巴达交战期间,他的行为才终于被认为是具有明显的、迫在眉睫的危险性的。

    与这场战争有关的一系列的事件最终导致了对苏格拉底的审判和处死。其中之一是阿尔西比亚德斯的叛国行为,他是苏格拉底的学生。阿尔西比亚德斯的确去了斯巴达并在对雅典的作战中为斯巴达人提出了颇有价值的建议。这就难免让许多雅典人认为苏格拉底在某种程度上应该为阿尔西比亚德斯的行为负责。此外,苏格拉底发现自己与五百人会议分歧严重,他是其中的一个成员。他们面临的问题是有8位军事指挥官被指控在亚吉努撒群岛附近的一次海战中玩忽职守。雅典军队虽然最终赢得了这场战争,但是他们也付出了高昂的代价,损失了25艘战舰和4000名士兵。8位卷入这场损失惨重的战役的将领被要求受审判。但是,五百人会议不是一个一个地确定每一位将军的罪责,而是被命令一次性投票表决这8个人全体是否有罪。起先会议抵制这一动议,认为它违反了正常的法律程序。但是当检举人威胁说除了将军们还要起诉会议成员时,就只有苏格拉底还坚持原来的意见,其他会议成员都屈服了。将军们后来被认定有罪,其中已经被监禁起来的6人被立即执行了死刑。这些事件发生在公元前406年。在公元前404年,随着雅典的衰落,苏格拉底再一次发现他面临着强大的反对势力。在斯巴达胜利者的压力下,雅典成立了一个30人团为雅典的新政府起草法律。但是这个30人团很快蜕变成一个横暴的寡头统治集团,他们专断地迫害以前拥护伯里克利民主秩序的人,为自己聚敛财富。仅仅过了一年,这个寡头集团就被暴力推翻了,雅典重新建立起了民主秩序。但是很不幸,被推翻的寡头集团里有一些人是苏格拉底的好友,尤其是克里提亚斯和查米德斯。这是他又一次因株连而获罪,如同在先前阿尔西比亚德斯的案件中他因为是叛徒的老师而被判入狱一样。到这个时候,人们对苏格拉底的愤怒已经发展到对他的不信任。大概在公元前399年,苏格拉底被控受审,据第欧根尼·拉尔修记载,他被指控的罪名是:"(1)对于城邦所崇拜的神不虔敬,而是引入新的陌生的宗教惯例;(2)更有甚者,腐蚀青年。指控者要求判处苏格拉底死刑。"

    苏格拉底听到对他的指控后本来可以选择自愿流放。但是他依然留在雅典,在法庭上为自己辩护。法庭的陪审团由大约500人组成。柏拉图的《申辩篇》记载了苏格拉底为自己的辩护,这是对他理智能力的光辉证明。它有力地揭露了原告们的动机和他们指控根据的不充分。他强调自己对雅典的毕生忠诚,他提到了他的军旅生涯和在审判将领们的事件中对法律程序的维护。他的辩护是强有力论证的典范,完全建立在引用事实和要求讲理的基础上。当他被判有罪时,他还有机会提议给自己定什么刑。苏格拉底不但坚信自己无罪,而且坚信他这样的生活和教导对雅典是有价值的,他提议雅典人应该让他得到应得的奖赏。苏格拉底把他自己和"在奥林匹克比赛中赛马、赛车夺冠的人"作了比较,他说,"这样的人只是让你们表面上快乐,而我是令你们真正地快乐。"因此他说,他的奖赏应该是"由城邦出钱在名人院里奉养他",这个礼遇是只有声名显赫的雅典人、将军、奥林匹克冠军和其他杰出人士才能荣享的。陪审团在他的傲慢面前颜面扫地,最后判处他死刑。

    最后,他的朋友们试图提供机会让他越狱逃跑,但是苏格拉底坚决不从。正如他拒绝在陪审团面前提及他的妻子和年幼的孩子们来打动他们一样,现在他也没有为他的学生克里托的恳求所动,克里托曾说,他不想自己也得想想他的孩子们。他如何能够收回他曾经教导别人的东西,抛弃自己对真理永远忠贞不渝的信念?苏格拉底相信,逃跑就是违抗并损害雅典和雅典的法制,那将是在追求一个错误的目标。法律对他的审判和死刑并无责任;有责任的是那些误入歧途的原告们,是阿尼图斯和美勒托,是他们犯了错误。因此,他服从法庭对他的判决,以此证明他对法制的尊重。

    柏拉图在他的《斐多篇》中描绘了苏格拉底喝下毒药后的最后时刻,"苏格拉底摸了一下自己,说等药力抵达心脏,他就完了。他已经开始变冷……说出了最后的话,'克里托,我还欠阿斯克勒比俄斯①一只公鸡;千万别忘了替我还上'……这就是我们这位朋友的结局,我认为他是他的时代所有人中最优秀、最睿智、最公正的人。"