《天工开物》中的造物思想

《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑)，共三卷十八篇，全书收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为"中国17世纪的工艺百科全书"。

作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部，它更多地着眼于手工业，反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。

贯穿《天工开物》全书的一条线索是有关人类造物的记录和论述，其中也体现了古人的造物思想。

古代造物的研究，比照当今的观念，即类于设计文化的范畴，之所以要有造物与设计两个不同词汇的分别，原因取决于人造物的生产状态，即批量生产与个体生产的差异，这是区别大工业社会与传统自然经济的重要技术特征。

当今的设计与科技、工艺都有关联，古代造物同样如此，所以，像《天工开物》这样的一部多方向的论著，透过它对各行业发明与成果的分类描述，我们可以在技术与艺术、工艺与设计之间，广言之，即在科学思想与人文思想之间，架起一座桥梁。

“工具”是《天工开物》中反复出现的一个词语，几乎在各个章节中都有所涉及，与宋应星“贵五谷而贱金玉”的思想相吻合，使得《天工开物》中与工具相关的信息极有价值，这个价值体现在宋应星对工具的先进度和延续性的选择上。

在《天工开物》里，工具已不仅是满足生物的需要，它在原始人类中形成一种新的关系，即把一种天然的“需要—需要对象”的关系转换成一种“需要—工具—需要对象”的关系。这时候，工具实际上就成为一种中介，它改变了人类和自然的关系以及人和人之间的关系。“工具系统成为多种多样，偶然不常的自然物和原始人类发生关系的稳定的有规律的转换结构，工具首先造成了普遍性。”

众所周知，中国传统文化的超稳定结构，与中国漫长的农耕社会有着深切的关系，土地的耕作方式，对于一个民族思维的影响是显而易见的。家族社会中的长幼有序、经验主义等正是农耕社会秩序的体现，从某种意义上说，工具（农具）正是凝聚这种方式的物质载体，它是隐藏那些因地理环境而来的农耕社会文化精神的所在。反过来说，这些貌似粗鄙的几乎是千年不变的农具，正是中国造物文化精神的根本所在。

在这里，工具是一个中介物，它的操控者是人，在工具的两端，是自然和功效。这是一个超越的古代物质社会的生产公式，即使在今天看，仍然是正确的。从这个意义上讲，《天工开物》绝不只是一部只谈技术的著作，而是一部阐述中国以至东亚农耕社会文化的本质之书。

《天工开物》是我国古代一部介绍农业和手工业技术的科学性著作。成书于崇祯十年（1637），作者宋应星是明末著名科学家。全书共18卷，分别记载谷物、纺织、染色、谷物加工、制盐、食糖、食油、陶瓷、冶铸、舟车、锤锻、煤石烧制、造纸、五金、兵器、矿物颜料、酒曲和珠玉等内容，几乎涵盖了人们生活中衣食住行的各个方面，成书顺序根据“贵五谷而贱金玉”的观点编纂。此书所摄内容广博，不仅有农学与手工业技术，同时还包含大量化学、物理学、生物学等方面的知识，并在不经意间记录了当时不同地域的风俗习惯。

明朝时期，商品贸易快速发展，手工业生产技术在当时也处于世界领先地位。《天工开物》是世界上第一部有关农业和手工业生产的百科全书，总结了明末以前的农业和手工业的科技知识，被英国近代著名科学技术史学家李约瑟誉为“17世纪的工艺百科全书”。在书中，宋应星通过图像与对应技术的文字记录相互配合，让知识变得可见，也更加易于理解与重现。以造纸术为例，造纸根据原料的不同可分为竹纸与皮纸，竹纸以竹、麻为原料，皮纸以楮树、桑树、木芙蓉等的第二层皮为原料；从工艺与用途上又有精细与粗糙之分，精细的纸主要用于书写，而粗糙的纸则能用于生活中的不同方面，甚至可以作为制作盔甲的原料和建筑材料。

《天工开物》并不仅仅是对于中国古代科技工艺流程的客观性记述，其中还包含了大量的作者对于历史人文方面的主观性阐发。此书在造纸一卷中的记载就纠正了一个关于造纸术的错误认识，即一提及造纸术，人们首先想到的就是东汉时期的蔡伦。事实上，造纸术并不是蔡伦发明的，其出现的时间远早于汉末。蔡伦对造纸术的贡献在于改进了其工艺，并且使造纸术更进一步推广开来。

《天工开物》对于中国古代的传统造物方法有翔实的描述，图文并茂，在一定程度上保护了中国古代科技发展的重要成果。宋应星对此精益求精的态度，也体现出了他的工匠精神。宋应星并非具体某一个技艺的劳动者，却通过自己切身实地的观察、记录与研究，为中华民族在科技发展历程上贡献自己的一份力量。

对于现代科技所取得的成就而言，不是《天工开物》中记载的生产方式能够比拟的，但是《天工开物》中却蕴含了中国传统文化的“天人合一”的思维方式。西方以“理性”建立起来的认知自信，即使提出保护自然的口号，也不过是出于个人自身利益的考量，人始终是与自然相互对立的存在。“天人合一”的思想告诉人们，人本来就是自然中的一部分，保护花草树木是在保护自然，保护山川河流是在保护自然，保护人同样也是在保护自然。这种主张和谐的思想内在，才是《天工开物》对于现代科技发展的意义所在。

【科学思维：明代初刻本《天工开物》】