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一、视频资源
二、案例故事
【案例故事1】屈原以身报国
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。他被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉国。
【案例解析】屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。
而我们作为新时代青年，国家富强繁荣，我们未必一定要有如屈原般以身报国，但从屈原身上学到的爱国精神以及内涵却值得我们一生学习，我们应当心系自己祖国，对自己祖国以及民族应抱有归属感、认同感、尊严感与荣誉感。
【案例故事2】狼牙山五壮士
1941年，侵华日军对晋察冀根据地河北易县的狼牙山地区抗日根据地进行了连续的“扫荡”，制造了田岗、东娄山等多起惨绝人寰的惨案，妄图以凶残的“三光”政策，“蚕食”我抗日根据地。
9月23日，日军分三路向易县进军，妄图包围杨城武司令员指挥的晋察冀军分区一分区。
24日，3500名日伪军突然包围了狼牙山地区，将邱蔚团以及易县、定兴、徐水、满城四个县的游击队以及周围人民群众共2000多人围住，形势十分严峻。
邱蔚团长急速将此情报告杨成武司令员，为解救游击队员与当地百姓，杨城武司令员制定了“围魏救赵”的作战方案，命令3团、20团佯攻管头、松山、甘河一带日军，促使日军从狼牙山东北方向调兵增援，以便于被围的游击队员与人民群众从狼牙山东北方向突围。
邱蔚团长根据此作战方案将掩护部队转移的任务交给7连。午夜，邱蔚团长指挥部队及当地群众
从盘陀路安全地转移到了田岗、牛岗、松岗一带。清晨，日伪军误以为邱蔚团已经被包围，在飞机、大炮的掩护下，500多日伪军凶猛地向狼牙山方向攻来。
7连战士早就在敌人必经的路上埋下地雷，炸得日伪军丢下五十多具尸体慌忙地逃了回去。日军指挥官深信邱蔚团已被围住，命令部队再次疯狂地向狼牙山方向进攻。激战中，7连战士大部分牺牲，连长刘福山身负重伤，生命垂危。
为了让大部队及7连受伤的战士能安全地转移，指导员蔡展鹏命令马宝玉这班留下坚守。为了拖住并吸引日伪军，马宝玉带领葛振林、宋学义等5名战士边打边向棋盘陀方向撤退，把日伪军引向悬崖绝路。
当他们退到棋盘陀顶峰时子弹已经全部打光，他们就举起石块向日伪军砸去。日伪军发现他们已经没有子弹了，蜂拥向山顶冲来，并叫喊道“捉活的，捉活的！”
马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福才五人宁死不屈，为了不让日伪军活捉与武器落到日伪军手中，砸碎枪后，高呼：“打倒日本帝国主义！”“中国共产党万岁！”等口号纵身跳下悬崖。
马宝玉、胡德林、胡福才三人壮烈牺牲，但副班长葛振林、战士宋学义被山崖上的树枝挂住，幸免于难。
班长马宝玉等五名战士的英雄壮举迅速传遍全军全国，被誉为“狼牙山五壮士”。
【案例解析】狼牙山五壮士大无畏的牺牲精神和坚贞不屈的名族气节使人为止振奋与惋惜，“一边……一边……”这个并列复句，说明五战士既英勇，又善战，他们是用智慧和勇敢在战斗。“为了不让敌人发现人民群众和连队主力，班长马宝玉斩钉截铁地说了一声:‘走!’带头向棋盘陀走去。战士们热血沸腾，紧跟在班长后面。”这两句记叙了五位战士选择绝路的目的和过程。五位战士已经完成了任务，完全可以安全地追上大部队，但他们没有这样做，而是为更好地保证群众和主力部队安全，自觉地引敌人上绝路。在“生”与“死”面前舍“生”而取“死”。“斩钉截铁”，比喻处理事情或说话坚定果断，毫不犹豫。众战士一声“走”字，铿锵有力，掷地有声，足见战士们的坚定、果断。“顿时，石头像雹子一样，带着五位壮士的决心，带着中国人民的仇恨，向敌人头上砸去。”把石头比作雹子，体现石头砸敌人的迅猛、有力与密集。写石头“带着五位战士的决心，带着中国人民的仇恨”砸向敌人，这是采用比拟手法写的，揭示了五战士英勇战斗的力量源泉。“这是英雄的中国人民坚强不屈的声音!这声音惊天动地、气壮山河。”这两句赞颂五战士的壮举，“打倒日本帝国主义”“中国共产党万岁”是全国人民共同的心声，中国人民在中国共产党领导下能做到坚强不屈、英勇战斗。“这声音惊天动地、气壮山河”，点明中国人民抗战的决心不动摇，抗战的力量无比巨大，抗战必定胜利。全文突出一个“壮”字。文章紧扣题眼“壮”字展开叙述的。先写五个人面对超过自己数倍的敌人，接受掩护任务，揭示其胆之“壮”;再写英勇战斗，打击敌人，揭示其行之“壮”;接着写诱敌入绝境，揭示壮士们不仅豪壮，而且有智谋;最后高呼口号舍身跳崖，揭示其气节之“壮”。通过对言行的描写表现人物思想情感。全文无一句人物心理描写，也无一句战士表态式的豪言壮语，其对敌人的恨，对祖国与人民的爱，对完成任务的坚定以及可贵的牺牲精神，都通过人物语言与行动揭示出来。比如，班长一声“走”，简洁明快，表现其态度坚定、判断果断、情况急切的情境，“胡德林和胡福才两个小战士把脸绷得紧紧的，全神贯注地瞄准敌人射击”，表现战士沉着、冷静;“五位壮士屹立在狼牙山顶峰，眺望着人民群众和部队主力远去的方向”，写出壮士对祖国、人民的留恋、热爱与忠诚，对群众与部队成功转移的欣慰和完成任务的欣喜。也写出了人民对祖国江山守护的责任心和使命感。
【知识延伸】
要理解马克思的这句话，就要理解亚里斯多德、黑格尔、和费尔巴哈对本质的表述。
本质这个范畴是亚里斯多德创造的一个术语(τὸ τι ἦν είναι)（to ti en einai)。其中的en是esti的过去时，等于英文was，同时也是过去未完成式。吴寿彭先生将其翻译成“事物之所以成是者，兹译‘怎是’。”目前比较普遍的观点是认为，亚里斯多德用这个术语来表示一个事物中恒久的东西，也就是说事物内部恒久的因素就是本质因素。黑格尔也指出：“反之事物中有其永久的东西，这是事物的本质。”应该说黑格尔的这个表述是与亚里斯多德关于本质的原意相同的。另外，黑格尔说：“在本质阶段里，联系则是本质自己特有的规定。”（要理解黑格尔的这句话，必须回到柏拉图的《巴门尼德篇》和《智者篇》）
对于人的本质，费尔巴哈在本质这个范畴的基础上继续追问，如果人没有生存，人的本质还在吗？显然是不可能的。因为人的本质是指让人长久的因素，所以费尔巴哈在《基督教的本质》一文中指出：“但我是主体、本质，我总归生存着。对人来说，生存是首要的，是它表象之中的基体，是宾词之前提。”也就是说所有维持人生存的要素都是人的本质。为什么呢？一个人只有具备了所有的要素，才能成为现实的人，这是本质“事物之所以成是者”的基本含义。在费尔巴哈的关于人的本质范畴的基础上，马克思继续追问，什么是人的本质。马克思首先在《黑格尔法哲学批判》导言中指出：“人是人的最高本质”。马克思在《德意志意识形态》中就指出：“而人们的存在就是他们的现实生活过程。” “因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。”于是，社会生产进入了马克思的视线，由此，马克思得出人的生存生活必须要通过人的本质要素维持人的生存生活，维持人类的生存繁衍，在现代社会中，每个人就只能通过他人才能实现，一个人要吃饭，就必须和其他从事农业生产的人交往；人要喝自来水，就必须同生产自来水的人交往。这就是马克思在《德意志意识形态》中指出的：“由此可见，事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。” 因此，可在两层意义上理解“人的本质是一切社会关系的总和”一是每个人维持自身生存生活的本质因素都必须通过社会中的他人来实现，故此，每个人的本质是一切社会关系的总和。二是，人类本身相互之间结成的这种社会关系构成了人类社会整体。
