《廉耻》

 顾炎武

《五代史·冯道传》论曰：“礼义谦耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”

然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所耻焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’

吾时俯而不答。异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

《荀子·修身》：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。” 《淮南子·泰族训》：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。”

廉耻关乎国家存亡，其中“耻尤为要”。世道衰微之际，尤应行己有耻。

《五代史·冯道传》论曰：“礼义谦耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老。汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。历仕后唐、后晋（契丹）、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

维，本谓系车篷的绳子，引申为纲纪；张，张设，此处有施行、发扬的意思。

善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。

《管子·牧民篇》：“廉，不蔽恶；耻，不从枉。不蔽恶则行自全；不从枉则邪事不生。”

《管子》是中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《四库全书》将其列入子部法家类。也是先秦时期各学派的言论汇编，《管子》76篇﹐分为8类。

能言：善于立论。

立人：为人、做人。

盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”

而：如果。

其：同“岂”，反诘语气词。

然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所耻焉！”

行己有耻：自己立身行事，须有羞耻的观念，见《论语 子罕篇》。

人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣：人不能无羞耻之心，如果能将“无耻”视为最可耻的事，则必能终身远离羞耻的事。

“无耻之耻”，即耻无耻，语见《孟子尽心篇上》。

 耻之于人大矣：羞耻心对于人太重要了。

所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

悖礼犯义：违背礼义，侵害道义。

《淮南子  泰誓训》：“民无耻，不可治也。”

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。

世衰道微：世风败坏，道德衰微。

鸡鸣不已于风雨：纵使天将亮，风雨不停，鸡照样会打鸣。比如君子处乱世，不改其节操。见《诗经·郑风·风雨》。

顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘吾有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之！”

顷：最近。

颜氏家训:《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。

颜之推(531～591以后)，字介。颜氏原籍琅琊临沂（今山东临沂），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈王朝代替了梁王朝，南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！

《小宛》诗人之意：《诗经 小雅 篇名》，周幽王时，政教失常，大夫作诗讽刺，并诫慎自勉。

阉然媚于世者：用不光明的行为，曲意迎合，去取得世俗的欢心。

炎武之文载于《日知录》者，亦有愤世嫉俗之言。为世传诵者，可以《廉耻》为例。……炎武此文，专讲“行己有耻”，是有为而言的。此文之外，还有《与友人论学书》，也曾反复言之，且谓“士而不先言耻，则为无本之人”。认为“圣人之道”，关键就在“博学于文”和“行己有耻”。

这里特举齐朝一士夫教子之例，当是针对现实有感而发的。炎武到了晚年，对于某些遗民晚节不终者，盖甚惋惜，在《广宋遗民录序》中有慨于“沧海横流，风雨如晦之日”，难得始终如一的“自好之士”。纵有“一二自好之士”，亦或“改行于中道，失身于暮年”。这样的人，也正是此文所称“阉然媚于世者”，士大夫之“无耻”者。（郭预衡《中国散文史》下）

艺术特色：

1）文字质朴、气脉流畅。

2）开宗明义、论点鲜明。

3）引经据典、恰如其分。

《宋史》言刘忠肃每戒子弟曰：“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。”仆自一读此言，便绝应酬文字，所以养其器识而不堕于文人也。

                                                                （顾炎武《与人书》）

愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。……士而不先言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

                      （顾炎武《与友人论学书》，《亭林文集》卷三）

天生豪杰，必有所任。……今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。

（顾炎武《病起与蓟门当事书》，《亭林文集》卷三）

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉耳已。

（“天下兴亡，匹夫有责”语源，《日知录》卷十三“正始条”）