学习主题关键词 环境保护、人类命运共同体、全球视野

人体与环境

《中华人民共和国环境保护法》定义：“环境是指大气、水、土地、矿藏、森林、草原、野生动物、野生植物，水生生物、名胜古远、风景游览区、溫泉、疗养区、自然保护区、生活居住区等。”即环境是作用于人类这个中心的所有外界事物。

人与自然的关系是一个不断演化的过程，正如恩格斯指出的：“人本身足自然朵的大物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”人是自然的一部分，人作为生物进化的最高阶段，是自然演化的产物，人的生命活动归根结底是由自然条什决定的。人类必须认识环境，遊術环境的发展变化规律从事生产和活动，否则就必然会遭到环境的报复和惩罚，不利于人类生存的环境问题就会随之发生。曾使繁荣一时的巴比伦文明古国变为一片沙荒，使玛雅人经受不住干导、洪水、风沙的侵装，而不得不丢并自己杀手创這的文明，离开了故乡。在我国的历史上也发生过类似的惨病经历，古代一度辉煌的楼兰文明已被埋藏在万顷流沙之下，那里当年曾经是一块水草丰美之地。

自然环境因素对生态环境的破坏给人类生命财产可能会带来巨大损害，甚至造成疾病流行。但自然因素对生态环境的破坏常具有明显的地域性，发生顿率相对较低。人为因素如环境污染对人类生态系统的破坏则更为严重。它能造成各种规模性的急、慢性毒害事什，增加人群肿瘤发生率，甚至对子孙后代发育与健康带来严重影响。环境污染对生态的破坏没有国界，它不仅影响自身的国家，还可能对全球生 态环境产生影响。

生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计，中国古人很早就意识到了人与环境的关系。据史学家考证，世界上最早的“环保治国”理念，便是由中国古人提出来的。

《史记•五帝本纪第一》卷一：黄帝“时持百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金王，芬動心力耳目，节用水火村物。”《逸周书。大聚解》：“禹之禁，春三月，山林不登爷，以成草木之长;夏三月，川泽不入网罟，以成鱼整之长。”《逸周书•文传解》介绍到周文王去世前对武王交代“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼監之长；不麝不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其洲，鸟兽归其林，孤寨辛苦，咸赖其生。”忘思是要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。春秋时期的齐国政治家管仲在任时倡导环保治国，称“为人君而不能谨守其山林菹泽草菜，不可以为天下王。〞体现了将环境保护作为天下君主的标准。管仲还根据春夏秋冬四个季节，提出了环保“四禁”概念。据《管子杂篇•七豆七主》所记，其中“春禁”是：“无杀伐，无割大陵，保大行，伐大木，斩大山，行大火，珠大豆，收谷赋。”忘恩是春天不要杀伐，不开挖大丘陵，不焚烧大沼泽，不欣大树，不开凿大山，不放大火，不杀大臣，不征收谷赋，体现了环保和民生的理念。战国时期荀子提出“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。”大概意思是，在草木开花结果的时候，不能欣伐山林，跌路和破坏草木的生长，苟子把这种环保要求称为“圣王之制也”。

中国古代大量典籍中对人与自然环境的关系也有论述。老子的《道德经》中就提出了“道法自然” 的思想，要求人们遵从自然、效法自然，以自然为法则。《易经》中说，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”“财成天地之道，辅相天地之宜”。《齐民要术》中有“顺天时，量地利，则用力少而成功多” 的记达。这些观念都强调要把天地人统一起来、把自然生态同人类文明联系起来，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度，表达了我们的先人对处理人与自然关系的重要认识。

1972年6月16日，斯德哥尔摩联合国人类环境会议全体会议通过《联合国人类环境宣言》，简称《人类环境宣言》。 人民推动社会进步，创造着社会财富，发展着科学技术，并通过自己的半助芬动，不断地改造着环境。随着社会进步和生产、科学技术的发展，个类政善环境的能力日益增强，因此人关环境的改道是有无限广闆的前景的。“绿水青山就是金山银山”，生态文明建设关乎人类未 来，建设绿色家园足人类的共同梦想，保护生态环境、应对气候变化需要世界各国同舟共济、共同努力。我国率先发布《中国落实2030年可持续发展议程国别方茶》，实施 《国家应对气候变化规划（2014-2020年）》，向联合国交存《巴黎协定》批准文书。

当代青年学生需以史为鉴，可以知兴替。人类与自然是生命的共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。只有遵锅自然规律，才能有效防止在开发利用自然上走弯路，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒，也不能抗拒的历史规律。