专题八  中国古代经济思想家孟子

孔子与孟子同为中国儒学大家，一个被称为圣人，一个被称为亚圣。孟子对孔子十分敬仰，他曾经评价孔子是“古今集大成者”，是真正的大圣人，是古今先贤的楷模。

孟子对孔子推崇备至，把孔子看做自己心目中圣人的代表，是非常完美的古代先贤。孟子认为所有的圣贤都比不上孔子，孔子是儒家理想人格的化身。他好学不倦，勤于思考，不仅继承了孔子的理论，而且扩展和发扬了儒家思想，使儒家学说进入-一个全新的发展时期，提高了儒家的思想境界，将儒家学说带到了一个新高度，受到后人尊敬。后世常以“孔孟”将他与孔子相提并论，而且被尊称为“亚圣”，地位仅次于孔子，他的著作《孟子》也是儒家经典之一。

一、亚圣孟子

孟子，姓孟，名轲，战国时期邹国(今山东邹城)人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的主要代表人物。春秋战国时期，邹国作为鲁国的附属国，南接滕国，北邻鲁国。历史上，邹鲁两国长期处于对立状态，但由于地缘接近，文化彼此影响，两国道德价值观方面表现表现出更多的趋同性。关于山东的地域文化，我们听到更多的是齐鲁文化，其实此地还有另一种文化结构，那就是邹鲁文化。邹鲁文化的基本特征是崇尚仁德，是周礼文化与殷商文化的延续，发展并融合了鲁国与周国原住民的东夷文化而形成的，博大而精深。邹鲁也是儒学的发源地，以鲁产孔子、邹产孟子而著称于世，后人就用“邹鲁”来指文化礼仪发达的地区，慢慢的就有了代表潮汕文化的“海滨邹鲁”，代表江南文化的“江南邹鲁”一词，在后世形成一个文化概念符号，演变为礼仪文化昌盛之地的代指，而不再是具体地域称号。

孔子出生于先师，孔子去世之后的100年左右，孔子与孟子都是现在的山东人，是老乡，正是由于周鲁两国文化的趋同，受此影响，孟子得以继承和发扬了，孔子璇说，孟子与孔子的经历很相似，一位是鲁国贵族蒙孙氏的后裔，一位是宋国贵族。孔氏后裔皆没落，贵族出身，幼年丧父，两人一生所走的道路都是外出求学周游列国，教书育人，孟子小时候“孟母三迁”，便做起了孔伋弟子的邻居，孟子也成为孔子弟子的学生。孔伋是孔子的孙子，受业于曾参，曾参是孔子晚期的弟子之一，是孔子学说的重要继承人，所以说孟子是孔子的再传弟子，由此说来，孔子就是孟子的祖师爷了，孟子继承并发扬了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部儒家经典著作。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。元、明以后又成为科举考试的必考内容。《孟子》是“四书”中篇幅最大、分量最重的一本，书中有许多长篇大论气势磅礴议论，尖锐机智雄辩，对后世产生了深刻的影响。

二、孟子的会计思想

中国素以“礼仪之邦”著称于世，在儒家文化的影响下，伦理文化渗透在社会经济生活的各个层面各个角落，社会文化整体表现出极强的伦理性，《孟子》是反映先秦儒家思想的代表著作，其仁政思想体系中融入了许许多多的会计思想，对战国时期会计文化建设做出了历史性的贡献，《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子说到，即使是有离娄那样敏锐的视力，有鲁班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形;即使是有师旷那样灵敏的听力，如果不根据六律，也不能校正五音;即使是有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。这里，规矩既是规范、法则，也是标准、尺度。做人有行为规范，做事有制度规则。会计的“ 规矩”就是要建立会计制度，按照规章办事，制度面前人人平等。

中国传统会计文化的一个显著特点就是重视德治，这是受以“伦理”为核心的传统文化的影响，主张以道德去感化教育人，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心，侧重于对会计从业者的思想感召，必然促使会计人员加强自身修养，热爱本职工作，为政清廉。《孟子·公孙丑下》说，“天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一一以慢其二哉!”孟子说，天下有三样衡量尊贵的东西:- -是爵位， 二是年龄，三是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位;在乡里最尊贵的是年龄;至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行。他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢?《孟子·离娄上》说，“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”孟子说，诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的;不真诚，是不能感动别人的。他又说到，“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”。这就是孟子的“四心四端”。同情恻隐之心、羞耻憎恶之心、谦让之心、是非辨别之心，是成就一番事业必备的素质和品德。对于会计从业人员来说，关键的是要具备良好的会计职业道德，强调会计人员的基本素质应该是德才兼备。孟子在继承孔子“忠恕观”的基础上提出“四心四端说”，这是孟子的重要思想理论之一一。首先，同情恻隐之心是建立人与人之间互助关系的开端，只有具备了恻隐之心、怜悯之心，去同情、怜悯、恻隐别人，别人也才会在你困难时同情你，帮助你，根据这种对等原则，才可以建立起人与人之间相互团结互助的关系。其次，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端，只有具备了这种惭愧之心、羞耻之心、憎恶之心，耻于去伤害人做坏事，才会选择一种最好的行为方式去与别人交往， 才不至于引起别人的误解而导致交往不成或事情办不成。若是没有这种羞耻憎恶之心，就会胡作非，从而导致人际关系破裂，再次谦让之心是遵守社会行为规范的开端，只有具备了这种谦让之心，才会遵守约定俗成的社会行为规范，以及国家颁布的法律法规，若是没有这种谦让之心，我行我素，是社会行为规范于不顾，视国家法律法规于不顾，只会使。自己成为众矢之的，最后是非辨别之心是开启智慧的开端，只有具备了这种是非辨别之心，才能知道这个世界上的万事万物，才能够分辨善恶从善如流。才不至于舍善追，舍本逐末，若是没有这种是非辨别之心，就没有智慧，就会轻易的相信别人，而上当受骗，具备“四心四端”的人，如果懂得，就会将它们发扬光大，就像刚刚点燃的火苗会蔓延，就像刚刚喷出的泉水，会流到远处，足以使四海安定。孟子的这段论述，与曾子的《大学》所描述的“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意欲，诚其意者，先致其知，致知在格物物格而后知，至知至而后意，诚意诚而后心正而后身修身，修而后家齐家齐而后国治国，治而后天下平”，是同一道理，这也是孟子对孔子“仁、义、礼、智、信”的继承与发展。

在儒家思想的影响下，会计人员要廉洁奉公，杜绝腐败，这也是对从业者的思想的引导和感化，孟子说：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。”仲子是齐国的世家大族，他哥哥陈戴，从盖邑收入的俸禄便有几万石之多。他却认为哥哥的俸禄是不义之物，不去吃它；认为哥哥的住宅是不义之产，不去住它。避开哥哥，远离母亲，住在於陵那地方。避开荣华富贵，瓜田李下，各避嫌疑，孟子说：“非其意也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”若不符合制度原则的馈赠，不要接受，若不符合制度规定的收入也不要接受，对于会计人员来说，就是要廉洁奉公，防止腐败，防止闲言碎语，无功不受禄，防止被人利用，反受其害，孟子说，“焉有君子而可以货取乎？”也就是我们常说的君子爱财，取之有道，从思想方法上来说，就是坚持原则又通权达变。不仅处理经济问题，如此个人的立身处世也是如此，今天我们处于市场经济的时代，金钱的寿与不寿等问题也时常摆在我们面前，孟子的基本原则是应有“君子而可以货取乎？”“穷则独善其身，达则兼济天下。”不拿不明不白的钱，不拿不该拿的钱。在这样的原则前提下，当受则受，当辞则辞，关键是在对“当”的理解上。理解错误，或者是故意理解错误，把不当接受的作为应当接受的统统接受了下来，就要出问题，就要被人“货取”了。可见，会计人员的这也操守十分重要。

三、孟子的商品经济思想

《孟子.滕文公下》中有:“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布:子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”孟子说，如果没有商品交换，以多余弥补不足，即使农民有余粮，妇女有多余的布帛，大家也不知道该如何换取自己需要的东西。只有有了商品交换，造礼器的梓人、掌土木的匠人、造车轮的轮人、制车厢的與人才能从交换中得到自己需要的东西，以有补无，以丰补歉，使劳动者通过商品交换、各得其所，各取所好，满足人们生存、发展和享受的需要。孟子不仅提出了商品交换的概念，方便人们自由交换自己所需的产品，而且借此阐述人生的价值不是用金钱来衡量的，而是用贡献来衡量的，使人能认识到人生的目标和责任，才是对人类的大贡献。有了商品的交换，自然就会涉及商品的价值多少以及如何交换的问题，这时候孟子提出了“夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰，或相什百，或相千万”。布匹丝绸的长短一样，麻线丝绵的轻重-一样， 五谷的多少-一样， 鞋子的大小一样，这此东西的质量和价格不一样，这是很自然的、正常的，有的相差一倍或五倍， 有的相差十倍或百倍，有的甚至相差千倍或万倍。因此，为了使商品交换正常进行，就必须按照商品交换的原则把商品的价值统一起来， 再进行商品交换。商品交换促进了生产的发展，而生产的发展必须建立在管理与核算的基础之上，这就必然离不开会计，会计也就自然服务于商品交换、服务于生产力的发展。

春秋战国时期是从奴隶社会走向封建社会的重要时期，封建生产关系出现在商业、手工业中，封建的交换关系使得商品经济得以发展。这都对当时会计的发展有着十分重要的影响。文字、数学、统计的发展以及计算工具算筹的发明、书写工具的普遍应用，都为会计的发展创造了便利的条件。此时，会计的特征是会计法规已经初步建立，会计核算已经比较规范，统治者开始认识到会计管理的意义，确立了会计理财思想和法制观念。孟子在战国时期的经济思想和民生主张，对战国时期财务管理与会计文化的建设作出了历史性贡献，同时，对孔子的会计思想也进行了传承和发扬光大。现代人在学习、认识、分析与运用孟子经济思想和民生思想时，要用历史的、理性的、时代的眼光去审视、去认识、去分析、去运用，认真探讨、严谨探求孟子的紧急思想对会计的贡献。

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