《文心雕龙》创作观及本体论

三、文学本体论

（一）文之枢纽

（二）原道：文章是道的表现、道是文的本源

（三）征圣：古代圣人创作文章来表现道，用以治理国家、进行教化

（四）宗经：圣人制作的经不但是后世文体的渊源，而且为文学作品的思想和艺术树立了标准

《宗经》“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”

其中情深、事信、义直三者指思想内容；

风清指艺术风貌；

体约、文丽指语言风格。

（五）正纬和辨骚

《正纬》和《辨骚》两篇，指出纬书和楚辞虽然在不同程度上有异于经书雅正的传统，但在某些方面（特别是其奇辞异彩）可以斟酌吸取。

刘勰对纬书的荒诞内容进行了具体分析和批评，但又认为纬书中包含的某些古代传说和自然现象的记载、题材文辞均有可取，因而对文章写作有帮助，可以酌取。

四、文学创作论

（一）文学创作的构思：讲读《神思》篇（参考《中国历代文论选》一卷本）

1、艺术想象的特点

所谓神思，是指艺术想象活动。

“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”

（释：始终伴随着具体物象；始终伴随着情感活动；始终伴随着丰富的想象。）

2、如何培养神思

   “是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。”

A虚静的心灵状态：澡雪精神，乃是养气。

B如何培养艺术想象力与对外物的感应力？学问的积累与灵活运用

C艺术想象是创造性的想象，其结果是产生审美意象。

3、言、象、意三者的关系

“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。”

艺术构思过程中，想象的内容是绚丽多姿的，但要把它具体化为语言形象，就不那么容易了。刘勰所说的思、意、言的关系，与陆机所说的物、意、文的关系实质上是一致的。他们所说的“意”，都是指构思过程中与物象相联系的具体的意，就诗赋等纯文学来说，即是指构思中形成的意象。刘勰所说的“言”即是陆机所说的“文”，指语言文字。陆机所说的“物”是指构思中形成的“意”的客观内容；而刘勰所说的“思”，即指神思，亦即“神与物游”之“思”，是就构思过程中“意”的主观内容而说的。实际上陆机的“物”是与主观的“情”相结合的“物”，而刘勰的“思”也是与客观的“物”相结合的“思”，不过所强调的侧重点不同而已。刘勰和陆机都看到了创作过程中的两个困难问题：一是构思中形成的意（或者意象），能否正确反映客观物象，能否正确体现作家的主观意图；二是能不能用语言文字把构思中形成的意（或意象）确切地表达出来。刘勰认为前一方面还不是很困难，而后一方面则常常不能如意。要解决这个问题，刘勰认为有两个重要的关键，一是作家的才能问题，也包括作家的学识是否广博，经验是否丰富等。二是必须认识到语言在表达人的思维活动内容时还是有缺点的。刘勰是肯定“言不尽意”论的。为了尽可能缩小言意之间的差距，就要注重“文外”之意，利用语言所能够表达、可以直接描绘出来的部分，去暗示和象征语言所不能表达、难以直接描绘出来的部分，尽可能扩大艺术表现的范围，并且充分利用读者的联想能力。

（二）论文学形象的艺术特征：《隐秀》

     1、什么是“隐秀”

“隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”南宋张戒《岁寒堂诗话》引“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”

    秀，是指艺术意象中的“象”而言的，它是具体的，外露的，是针对客观物象的描绘而言的，故以卓绝为巧。隐，是指意象中的“意”而言的，它是内在的，隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故以复义为工。这就是张少康教授的“意隐象秀”说。

【附】锺嵘《诗品》评阮籍诗曰“言在耳目之内，情寄八荒之表。”

欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”

   2、“隐”与“秀”的关系

  “或有晦塞为深，虽奥非隐，雕削取巧，虽美非秀矣。故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨；隐篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，盖以此也。”

   刘永济先生说：“盖隐处即秀处也。”