《典论·论文》所主张的文气说与文学价值论

四、文气说

（一）文以气为主

“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”

人们秉受之气有清浊之分，故其才性有昏明，写作文章也就有高下。曹丕认为写作才能主要取决于自然秉受之气，也就是取决于天才。文学创作有难言的难处与妙处，不能轻易传授。

（二）文气说与养气说的关系

曹丕的“文气”说不同于孟子的“养气说”，因为孟子的养气主要指的是道德内容；也与刘勰的“养气说”有区别，《风骨》、《养气》诸篇认为气是后天形成的，是可以由养而致的，而曹丕的“文气”则是先天的，“虽在父兄，不能以移子弟。”

其后论文气较有名的有韩愈的“气盛言宜”说；有苏辙论文气“文者，气之所形。”（《上枢密韩太尉书》）是对韩愈说法的发展，认为文气合一。

五、价值论

（一）文章乃经国之大业，不朽之盛事

“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”

 “生有七尺之形，死唯一棺之土。唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疬数起，士人凋落，余独何人，能全其寿？故论撰所著《典论》、诗、赋，盖百余篇。”

                    ——曹丕《与王朗书》

曹丕继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作用的理论。并把文学地位和作用提到了空前高的程度。

首先，他把文章看成是“经国之大业”，即治理国家的伟大事业。他所称“文章”：一是指诗、赋、散文，二是指理论著作，如徐干的《中论》和他的《典论》。

其次，他认为文章是“不朽之盛事”，即“盛大”的事业，是永垂不朽、留名千古的事业。

第三，曹丕把文章同人之生死、荣乐加以比较，说明人的寿命有时而尽、荣乐止乎其身，而文章的功能是无穷的；说明文章比人的寿命、荣乐更为重要，引起人们对文学事业的重视。

（二）对立言不朽的发展

春秋时早有立言不朽之说，汉代司马迁、扬雄等都对此怀有强烈的愿望。但他们重视的是学术著作，曹丕却是在重视学术著作以及服务于政治的实用文章的同时，也非常重视诗赋。

重视、抬高一般的抒情咏物之作，不能不说是建安时代的新现象，是文学自觉性的表现。