古代文论

任聪颖

目录

  • 1 中西文明对照视域下的古代文论
    • 1.1 中国文学与他国文学的根本不同
    • 1.2 中国文学创作的动机与功能
    • 1.3 中国文学的境界与创造境界的手法
  • 2 古代文论要研究的相关问题
    • 2.1 文学批评的概念与中国文学批评史的分期
    • 2.2 学习本课程的方法、文学批评的特点及文本形态
  • 3 中国古代文论精神概观
    • 3.1 古代文论研究的困境与现代意义
    • 3.2 中国古代文化发展的基本态势与古代文论的基本精神
  • 4 先秦文论概说
    • 4.1 先秦文论特征及文学的起源
    • 4.2 文学批评的萌芽及“诗言志”的提出
  • 5 春秋时代的文化观与文论观
    • 5.1 文化话语与士人阶层
    • 5.2 先秦儒道思想的文化理想与儒家文学批评倾向
  • 6 孔子的文论观
    • 6.1 “诗教”及孔门的文学批评标准
    • 6.2 孔子论文学的社会功能及美学精神
  • 7 孟子、荀子的文论观
    • 7.1 孟子的文论观
    • 7.2 荀子的文论观
  • 8 老子、庄子的文论观
    • 8.1 老子的文论观
    • 8.2 庄子文论观
  • 9 庄子的文艺美学思想
    • 9.1 庄子的文艺精神
    • 9.2 儒道两家对于艺术的不同态度及儒道互证
  • 10 《毛诗序》的文论观
    • 10.1 《毛诗序》的文学思想
    • 10.2 《正人君、变今俗》文章讲读
  • 11 魏晋六朝文学的自觉
    • 11.1 玄学的兴起与文论的关系
    • 11.2 魏晋南北朝的文学自觉
    • 11.3 魏晋南北朝几组重要的文艺美学概念
  • 12 《典论·论文》
    • 12.1 《典论·论文》的作家论与文体论
    • 12.2 《典论·论文》的文气说与文学价值论
  • 13 《文赋》
    • 13.1 《文赋》的结构
    • 13.2 《文赋》的创作论思想
    • 13.3 《文赋》的文体论与审美标准
  • 14 《文心雕龙》概论
    • 14.1 《文心雕龙》的成书与结构
    • 14.2 《文心雕龙》创作观及本体论
    • 14.3 《文心雕龙》中文学发展论等专论及《文学雕龙》的地位
  • 15 《诗品》概论
    • 15.1 《诗品》的成书及其结构
    • 15.2 《诗品序》的文学思想及主张
    • 15.3 《诗品》对历代诗人的评价及其在文论史上的地位
  • 16 唐宋明清文论简说
    • 16.1 唐代文论概说
    • 16.2 宋代文论概说
    • 16.3 明清文论概说
儒道两家对于艺术的不同态度及儒道互证

儒道两家对于艺术的不同态度及儒道互补互证



四、儒道两家对艺术的不同态度

(一)忧、乐的问题

孟子:君子无日不忧,亦无日不乐。

庄子:知忘是非,心之适也。不内变,不外从,事会之适也。始乎适而未尝不适者,忘适之适也。(适即是乐)

儒家艺术精神亦重视乐,对己是乐,对国家是忧。本质是仁义,而仁义本身即含有对人类不可解除的责任感。所以忧乐同时存在。

庄子之艺术精神是要从一般忧乐中超越上去,以得至乐天乐,全美大美,这便不同于夹带责任感的仁义之乐。

(二)儒道互补互证

关于儒道互补:

以孔子和庄子为例,儒道两家相同之处有三:

1、二家都以人为本,以人和人的价值为中心议题,高扬个体人格的主动性和独立性;

2、两家都主张爱人,富有强烈的人道主义意识;

3、两家都重美,以美为各自的人格追求和审美崇尚。

其差异性也是多方面的,如:

1、儒家是史官文化,起源于齐鲁文化;道家是巫官文化的嫡裔,起源于荆楚文化。

2、儒家学说以政治伦理哲学为基础,表现出伦理化倾向;道家思想以生命哲学为基础,表现出自然化倾向。

3、儒家主善,重美善统一;道家主真,重美与真的统一。

4、儒家重功利,道家超功利。

5、儒家以立德、立功、立言为奋斗目标;道家以清静无为为人生目标。