孔子论文学的社会功能及美学精神（比兴）

四、论文学的社会作用

  《论语·阳货》“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。”

兴，朱熹解释为“感发意志”，孔安国解释为“引譬连类”。

观，郑玄解释为“观风俗之盛衰”，朱熹解释为“考见得失”。

群，孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹解释为“和而不流”。

怨，孔安国解释为“怨刺上政”

五、论文学的内容和形式的关系

（一）《论语·雍也》 “子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

（二）《礼记·表记》中引孔子的话：“情欲信，辞欲巧”

六、论雅乐与郑声

（一）《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”

（二）《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之复邦家也。”

七、孔子对美与诗的认识

（一）比德：自然美的本质

《论语·雍也》：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
    朱熹：智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理而厚重不迁，故乐山。

《论语•子罕》：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

同上：子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

（二）“仁”：道德与美感的根源

“仁”是《论语》思想里最基本的概念，又不能以概念名。

因为仁实存于人的生命中，是一种内在的、道德的自发性。它不是一个死板的道德条目，而是产生种种道德行为的根源。

“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”《论语·述而》

人而不仁，如礼何？《论语·八佾》

没有仁，礼就是僵化无生命的。

仁里含有道德创造的生机，没有仁，人的道德生命等于死亡。

仁者能与他人，乃至外物相感通。能与天地万物一体，这是仁者实现仁的境界

（二）《论语》论诗的层次

1.多识于鸟兽草木之名

2.迩之事父，远致事君

3.可以群、可以怨

4.可以观

5.可以兴

 这是由浅而深，由外而内的一个顺序，对于诗的“实用性”程度也是依次递减的。

（四）“兴”的价值：感发意志与境界的创造

何晏《论语集解》引孔安国注：引譬连类

朱熹：感发志意。

又注“兴于诗”云：“故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自己者，于此得之。”

子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

正墙面而立，象征生命被堵塞。未读诗时生命如此，所以读诗正是开启人的生命。

这便是感发志意，便是兴。

这生命不是物质的、自然的生命，而是指精神的、真实的生命。感发志意也就是豁醒或兴起这一真实的生命。

真实的生命，真实即“诚”，即“思无邪”

生命本质是“仁”，是内在的、道德的根源。

因此，“兴”与“思无邪”、“仁”的关系便可明了：仁心、诚意由诗感发而起。

感发志意

作者以其所觉呈现于诗中，才能与读者相感通。

“感发志意”的志意虽然是道德的，但在“兴”的活动中，情跟志是合一的。表现出情志交融不分的状态。兴是道德活动，同时也是情感活动。因为是道德活动，故情感是净化了的情感，不是诉诸感性的快感。因为是情感活动，故道德是具体实存的生命，不是抽象理性的法则。

“关雎乐而不淫，哀而不伤。”便不能将道德情感分开讲。

总之，《论语》以仁为人的真实生命，以“兴”显现这一真实生命。

“兴于诗、立于礼、成于乐”是一个道德生命的发展过程，而诗就位于这个历程的起点上。

兴是美感经验与道德意识的混合，并非单纯的美感经验。

《论语·八佾》：子谓韶，尽美矣，又尽善矣。谓武，尽美矣，未尽善矣。

美和善交融的境界，不只存在于音乐或其他的审美经验中，同时也是一种理想的人生境界。

《论语·先进》：暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

通过简单的经验，描绘出一个理想的精神世界来。这个世界呈现出了圆满自足的情趣，这是无目的性，又无所关心的满足。主客对立早已消失，自我与外物交融为一体。是美感经验，亦是道德境界——仁者与天地万物为一体的境界。这是美的最高境界。

 程明道：“诗可以兴，某自见茂叔后，吟风弄月以归。有吾与点也之意。”（《河南程氏遗书》卷一）