二、荀子的文论观

（一）荀子生平及其《乐论》

荀子（约公元前313一前238年）名况，又称孙卿，战国末期赵国（今山西安泽）人，是我国古代一位杰出的思想家，作为先秦诸子中最后一位大家，可以说，他不但集儒家之大成，而且集百家之大成。

 据《史记·孟子荀卿列传》记载：荀卿（时人相尊号为卿），曾历游齐、秦、赵、楚等国，五十来岁游学于齐，在齐国稷下学宫讲学，曾三为“祭酒”（学宫之长）。齐人说荀卿坏话，荀卿就去楚国当官，被春申君任为兰陵令，其间曾回赵和入秦，后在兰陵设教著书，终老于此。

荀子的诗学思想是先秦儒家诗学思想的集大成者，主要表现在他的《乐论》之中。

（二）荀子文论的哲学基础

    列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成、……皆知其所以成，莫知其无形，大是之谓天功。”                             ——《荀子·天论》

      在荀子看来，所谓“天”，即自然界本身，是独立于人和社会的一种存在，是没有意志或目的的，它自有其发生、发展规律，而且这规律又是客观的，并不以人的意志为转移。

    人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于曝。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。”

——《荀子·性恶》

（三）发乎情，止乎礼义

《乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静，性术之变尽是矣。”

“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”

（四）乐和同，礼别异

《乐论》：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之管，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”

“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。”