三、 中国文学的境界和创造境界的手法是什么？

（一）境界

境界：对人、对文学是不同的

对人而言，指人的思想觉悟与道德修养。已如前论。     

对文学而言，是指人的情感体验与自然景物共同构成的审美空间。

王国维《人间词话》：“词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。”

（二）境界主体：人

钱穆先生出三种境界：

1、 站在人生圈外，对人生作冷静的观照。   写实

2、 远离人生现实，对人生作热切的追求。   浪漫

3、 体会当下生活，陶钧情思与修养，在理想上树立崇高的目标。   诗意的人生

所谓性灵抒写者，虽出于作家的内心经历，日常遭遇，但一定有一个大传统，大体系，所谓可大可久的境界为其生命根源。在其文学作品的文字技巧，题材选择，以及作家个人的内心修养、道德感情已经与文化精神的大传统、大体系三位一体，融凝合一，才能成就文学的最高成就。

一面是作家内心生活与其外围的现实人生，家国天下息息相通，融凝一致，一面是文字表达的技巧，与内心感应，道德人格的锤炼融凝一致。在理想上达到人我一致，内外一致的境界。

（三）“人能宏道，非道宏人。”

中国文化重在即事生感，即景生情，重在即由其个人生活之种种情感中而反映出全时代与全人生。时代酝酿出文学，文学反映时代，文学即人生，这个境界，需要借作家个人的生活与作品而表现。中国文学的特色不仅在于文学的技巧和风格，更重要的是，在于作家个人的生活陶冶和心灵感应。作家不因作品而伟大，作品却因作家而崇高。

中国文化精神正在其人文主义，而中国传统的人文主义，是由一个人的真修实践中表达人生的全部最高真理。故曰“人能弘道，非道弘人。”因此，如果不了解中国文化的真精神，将不能了解中国的文学家。如果对中国文学家有真切的了解，也对中国文化的了解有窥豹一斑的启示。

（四）比兴是境界创造的基本大法

人生不能脱离社会大群，亦不能脱离自然。因此个人人生，不仅当与社会人生融凝合一，还需要和自然荣凝合一。这就是中国传统中“万物一体”“天人合一”的境界。

比兴是什么？

《诗》三百首，分赋比兴三体，比兴二体是从《诗经》开始中国文学表达的主要方式和主要技巧。比兴是万物一体、天人合一的内心境界，是文学园地中一种活泼真切的表现与流露。不识比兴，便不能领悟中国文学的妙趣和深致。比兴的实质是人生与自然的融凝合一，也是人生与自然间的一种抽象的体悟。这种体悟，不是属于宗教的，也不是属于科学的，也不是属于哲学的，而是一种艺术。因此由比兴所创造的境界是一种人生艺术。中国文化精神最富裕艺术精神，最富于人生艺术的修养。

比如孔子说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

这是在谈道德修养的至高境界，最后“于我如浮云”五个字，便转进到文学境界中去。这五个字，其实便是比兴。有这五个字，整段话便超脱出尘，别开生面。使读者感觉心胸豁然开朗，有超越之感。

再如王维：“雨中山果落，灯下草虫鸣”

万化自然，人心澄然，处世超然，得失淡然，生活纯然，生死了然，有无或然，一切本然。

诗情画意深入禅理。将个人完全投融环境中而融化为一，达到一种无我的境界。虽然无我，而终有此一我以默为之主。于是遂见天地全是一片化机，于此化机中又全是一片生机，而不见个别的存在。中国诗人于描写景物之外，有一番大本领，而出于极深的修养中来。

杜甫“水流心不竞，云在意俱迟” 一俯一仰之间，水流云在，心意凝焉。心胸活泼广大，有鱼跃鸢飞之乐。故知中国文学必通比兴，知比兴则知文学修养。

在儒道互补互证中，知中国文学的全部精彩，在比兴中。比兴以言难言之志，委曲宛转而无所不达，无远弗届。方为文学中一种至高境界。