第七讲  孟子、荀子的文论观

【教学目的和要求】

    通过对本讲内容的学习，了解孟子、荀子文论观的主要内容和他们对儒家文论的发展与充实的意义，并掌握“以意逆志”“知人论世”等批评方法。

【教学重点、难点】

重点：孟子、荀子的思想基础及其文学批评主张

难点：知言养气的内涵、以道制欲的现实意义

【思政融入】

 通过对孟子、荀子文论观的学习，理解这章内容，进而对儒家传统经典进行深入理解，增强对本民族经典的理解力。“性善论”与知人论世是本章的要点。通过学习，使学生在思想品德方面有所进益，并能遵守社会秩序，调养心性，做理性而不乏热情、能力的现代知识人。而养气说，则能使学生锻炼“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品性。

【教学内容】

一、孟子的文论观

（一）孟子生平和思想

孟子(约前372一前289)，名初，战国邹(今山东邹县东南)人。孟子是战国时代儒家学派的重要思想家，曾游历诸侯，不被任用，遂退而著书。他的学说，包括有关文学批评的意见，对后来也很有影响。

[思政融入]孟子的仁政思想是以民本思想为基础的，他认为只有得民心、行仁政，国家才能长治久安，社会才能稳定发展。习近平总书记有名言“江山就是人民，人民就是江山”。共产党人是全心全意为人民服务、实现中华民族伟大复兴作为初心和使命的。也只有在社会主义制度下，古圣先贤的民本仁政理想才能真正实现。我们学习传统文化类的课程，根本性的要求是进行“培根铸魂”，将优秀的传统文化活化为立德树人的精神资源，促进社会主义精神文明建设。

孟子继承和发展了孔子的仁学思想，民本思想。在文学批评史上，主要提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法。

（二）以意逆志

    《孟子·万章上》：

 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文（个别文字）害辞（语句），不以辞害志（原诗本意），以意逆志，是为得之。如以辞而已矣（假如拘于词句），《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”

对“意”有不同的理解：

一种认为“意”指读诗人之意。（后汉的赵歧、宋代的朱熹、朱自清、杨伯峻）

另一种认为“意”是指客观地存在于诗篇中之“意”。（清人吴淇）

从孟子的思想体系及他说诗的状况看，这个“意”乃是指读者之意。

刘勰：“世远莫见其面，觇文辄见其心”。

（三）知人论世

《孟子·万章下》：“孟子谓万章曰：一乡之善士（有德之士），斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（同“上”）论古之人。颂（同“诵”）其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友（与境界高于自己的人交游）也。”

这一段话本是讲交友之道的。尚友，即上友古人。

从文学批评角度看，涉及到作品、作家、时代三者的关系。（丹纳：决定艺术作品三大因素：“种族”、“时代精神”、“环境”）

章学诚:“是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处,亦不可以遽论其文也。” (《文史通义·文德》)

章学诚提出“论古必恕”，“能为古人设身而处地”，其实是对孟子“知人论世”说的发展。

朱熹解释“论其世”

论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。

前一句说，所谓“论其世”，就是要研究和论述诗书作者在其所处的时世中的行为和经历。后一句说，读作品，就不能不了解作者的实际经历，因而必须考察他的行为和经历。

朱熹这段话，是对《孟子》“论其世”三字的阐发性解释，实际上含有申说、发挥的成分。《孟子》的原话，主要是强调要研究作者所处的时世，而朱熹则更强调作者在某一时世中的作为和经历。

若将两者的意思结合起来，便是：要想了解一个诗文作者，就必须知晓他所处的时世以及他在这个时世中的行为和经历。

“知人论世”实际是一种方法论。起初，它只是一种读书方法、文学批评方法；后来，又成为一种著述方法、一种研究人物的方法。

南朝文学批评家锺嵘在《诗品》中评论晋人刘琨的作品说：“其源出于王粲。善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词。”这是用刘琨罹逢厄运的经历，来解释其诗作何以多感慨悲愤之词。

当代的文学评论家更是自觉地运用这种方法考察作品。清末小说《孽海花》研究家王祖献先生这样谈自己的研究：“要了解作家的生活，‘知人论世’，故有必要寻觅足迹，探索一下曾朴的生活、思想历程与创作过程。”可知，“知人论世”是王祖献研究《孽海花》的重要方法。

[思政融入]“以意逆志”和“知人论事”作为孟子研究前人言论、分析文章意图的重要手段，能够比较客观地解读文本。这一思想具有朴素的辩证色彩，主张理论联系实际，从实际出发，不能主观臆断。这种辩证地认识世界的思维方法是祖先留给后代的珍贵财富与精神遗产。我们应结合辩证唯物主义与历史唯物主义的先进理念，对其进行弘扬和传承，促进优秀民族传统的现代性转化，使之为新时代中国特色社会主义建设服务。

（四）知言养气

《孟子·公孙丑上》：敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁（没有力量）也。是集义所生者（正义的经常积累所产生的），非义袭（偶然的正义行为）而取之也。

行有不慊（快也）于心，则馁矣。……何谓知言？曰：诐（不全面）辞知其所蔽（片面性），淫（过分）辞知其所陷（失足），邪（不合正道）辞知其所离（与正道分歧之所在），遁（躲闪）辞知其所穷（理屈）。（《公孙丑上》）

所谓“养气”，就是培植和历练人的浩然正气，是一种内省的修养功夫。

“知言”是指能分辨文辞的优劣好坏。

“知言”又是建立在“养气”基础之上的。所以“知言”与“养气”是相互联系，互为依存的。

[思政融入]“养气”理论是孟子文论中极富思想光辉的理论。培养浩然正气，其实是养成刚正不阿的道德人格。经过浩然正气的滋养培护，可以做到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，成为有操守有担当的“大丈夫”。这是传统文化中非常重要的立德修身的文化精神。同学们应积极学习、吸收这一优秀传统文化，砥砺奋进，弘扬正气，敢于担当，同丑恶现象和不正当行为作斗争，做承担中华民族复兴大任的“大丈夫”。