第六讲  孔子的文论观

【教学目的和要求】

    通过对本讲的学习，熟悉孔子有关对文学评价的言论，构建起孔子以诗教为中心的诗论体系，并对“兴观群怨”的内涵与重大意义形成认识。

【教学重点、难点】

重点：孔子的诗教观，文学批评标准，形式与内容的关系等。

难点：温柔敦厚与兴观群怨的关系，“兴”的文学内涵。

【思政融入】

    通过对孔子文论观的学习，理解这章内容，进而对文学的现代意义和作用进行思考，增强对本民族文学的的理解力。“兴观群怨”的儒家诗论和“温柔敦厚”的儒家诗教，对学生健全人格的养成非常有益。通过学习，学生可以树立仁爱、忠诚的品格，能够养成担当作为的能力，进而将自身与国家事业结合起来，为中华民族伟大复兴贡献力量。

【教学内容】

“诗教”及孔门的文学批评标准

一、何为“诗教”

诗教”之说见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”

孔颖达《礼记正义》解释为：“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。”

二、文艺与道德修养、政治外交活动的关系

《论语·泰伯》“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”

《论语·子路》“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

清劳孝舆在《春秋诗话》中说：“自朝会聘宴以至事物细微，皆引诗以证其得失焉。大而公卿大夫以至舆台贱卒，所有论说皆引诗以畅厥旨焉。余尝伏而读之，愈益知《诗》为当时家弦户诵之书。”

三、关于文学批评的标准

（一）《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

邢昺《论语注疏》说：“诗之为体，论功诵德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”

《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。若以为作者思无邪，则《桑中》《溱洧》之诗，果无邪耶？”

（二）“思无邪”的本质是诚

朱熹集注：凡诗之善者，可以感发人之善心；恶者，可以惩创人之逸志。其用归于人得其性情之正而已。

可见诗并非全善，而是有善、有恶的。“无邪”不是指诗的本身，而是从诗的作用上讲，无论是善诗、恶诗，其用都可以无邪。

这便与《论语》本意不甚相合。本意是切近文本主旨的。并非直陈诗歌作用。

“诗三百”  语义上实含有所有的诗之意。

“一言以蔽之”  则含有从这“一言”是从诗中抽离出来，可以概括所有的诗，却不必是每一首诗皆显见。

“思无邪”是指诗歌的本质，不是说个别的诗。

程明道：“思无邪，诚也。”

诚是真实无妄。诗的本质是诚，乃是说诗是真实的呈现。

这“真实”是指人生的实相与情感，其中必含作者之诚，以及运用语言表达的适切。

越是发于诚、感之深的作品越能动人。诗若没有这一点本质之诚，便是虚妄。凡是虚妄的诗必不能动人。也就不能产生诗的作用。换言之，那实在不能被称为诗。从这个意义上说，三百篇中前人目为“淫诗”的，只要它是人生实相的真实呈现，就不悖乎诗的本质。从现实教化的立场也许可以斥责，但不能否认它们是诗。