一、索隐派的谬误

（三）索隐派产生的原因

1.混淆生活素材与艺术虚构

 历史上面曾经有过的索隐派，这些索隐派产生的原因是什么？我认为，跟曹雪芹创作的步子跨的太大有关系。

 《红楼梦》的创作比起以前的小说创作来讲，它跨进了很大的一步。在当时的关于小说的创作理论、人们的观念，或者认识都跟不上。谁能够从生活素材与艺术的虚构这两个角度去理解呢？这是我们今天才有的文艺理论。所以说，假的东西就是讲艺术虚构。当然“真假”曹雪芹还有别的用处，但最主要的是，假的是讲艺术的虚构，作者想象的东西；真的是生活的素材。

 这个对于我们今天的小说创作来讲是非常好理解的。大多数的小说都是根据生活中的所见所闻的种种素材，通过作家的艺术虚构，通过作家的想象，然后构成一部小说的。小说的本质就是虚构，没有虚构就没有小说。

 这一点，在《红楼梦》出现以后的很长一段时间里面，人们都不太理解。《红楼梦》的写作可以说比任何一部小说都更像是在描写真实的生活，因为作者有个美学理想、美学原则。他在讲小说里面的离合、悲欢、兴衰等是按迹觅踪，不敢稍加穿凿，勉强的把它结构起来，不是都是有依据的。这个意思实际上就是讲，他在虚构这些小说故事、小说人物的时候，他必定是有生活上面的素材，或者根据他见闻到的这些依据来写的，他都是要写得合情合理的；不是给人家看到，是作者有意地把它拉在一起的。

 所以到今天为止，还有不少的人认为，《红楼梦》里的生活必定是作者亲自经历过的。如果不是亲自经历过的，怎么能写得这么合情合理，就像我们身临其境一样？

       其实，越是写得逼真，越是写得精彩，就越是出于虚构。虚构同生活素材，这两者是不能对立起来的。我们说越是虚构，就越是运用他的艺术想象力的结果。想象力的培养产生必定是从生活上面来的。所以我们说，他的故事写得合情合理，跟真的生活一样，仿佛我们自己也能够看到当时经历的这些。但是，这并不等于说作者自己就是经历过这个。生活是艺术的源泉，这句话是千真万确的。但是这个话是从终极的意义上来讲的。作者有很丰富的生活经验，包括他听人家说的、自己看到的等等，积累起来以后运用他的艺术想象拟出来。并不是说一定是作者自己完全经历的。

2.把艺术的夸张结果当作了真实

《红楼梦》这部小说不仅运用了大量的艺术想象、大胆的虚构，而且还运用了夸张的手法。他要通过《红楼梦》写的故事让人联想到整个社会、整个国家，甚至于可以发生某一种联想联系，可以借小的来写大的。所以他运用了很多艺术夸张。

       比如，大观园就是艺术想象同夸张的结果，是作者创造的。你要去寻找大观园，那是绝对找不到的。他范围写得很大，规模写得很大，如果要同生活去比较的话，那只有圆明园、颐和园，至少要皇家园林的规模。但是他写的并不是皇家，而是一个贵族大家庭里面造的园子。结果，索隐派的人都是从皇帝、宰相、皇侯贵族里去找。

       过去写叙事的诗，有人讲诗背后有个故事，称为“本事”，本来的事情。索隐派就要说这个本事。其实是说不出来。他的创造实际上是一种典型的手法，但是他没有这样一个典型理论，没有完整的系统。

 现代小说里面的典型，比如鲁迅创造的阿Q、孔乙己、祥林嫂等。因为他所写的阿Q身上的特点都是从生活现实里看到的，把他重新创造出来。结果很多人看了《阿Q正传》以后，还在自动的对号，说阿Q是写某某人的，或者是写我的。后来的事实证明，都很好笑。你要去找阿Q的原型，这个跟小说里的阿Q也完全是两回事情了。他某些方面你可以找到，但是这个人跟创造出来的阿Q完全是不能相提并论的事情。

 所以，索隐派把艺术的夸张结果当作了真实。

 胡适在上个世纪初二三十年代就已经系统的写了《红楼梦考证》等，批评他们这些索隐派。老索隐派是在“猜笨谜”，把小说当作一个谜语，谜底是某人的家事，或者某个皇帝的爱情故事等。对他的批评是很有力的。

《红楼梦考证》

红楼梦考证是出版的一本图书，胡适是新红学的开山祖师，1921年，他以《红楼梦考证》一文开创了红学研究的新时代，这在现代中国学术史上已成为一个常识性的问题。

作品名称 红楼梦考证 创作年代 1921

《红楼梦考证》一文是在什么情况下撰写的？其写作目的、具体过程如何？不少读者则并不了解。

说起来颇为有趣，《红楼梦考证》一文并非胡适主动写成，而是在上海亚东图书馆

老板汪孟邹的不断催逼下撰写的。一位书商催生了一部传世名著，可谓现代学术史上的一段佳话。这里以耿云志主编《胡适遗稿及秘藏书信》一书所收汪孟邹、汪原放致胡适书信为主要依据，还原这段颇有传奇色彩的历史。

1920年，在陈独秀、胡适等著名学者的帮助下，上海亚东图书馆开始陆续出版新标点本系列小说。小说出版后，以其新颖的版式、标点，认真的校勘赢得了读者的喜爱。在亚东图书馆所推出的十几种新标点本小说中，无疑以《红楼梦》最为引人注目，影响也最大。对学术史而言，它的出版，标志着新红学的诞生。从此，《红楼梦》研究成为一门具有现代意义的学科，受到学界的关注，在众多研究者的参与和推动下，红学与甲骨学、敦煌学一起被并称为20世纪中国的三大显学。

在这些新标点本小说中，以《红楼梦》的出版最费周折，这是因为该书篇幅大，成本高，且情况复杂。亚东之所以先出《水浒传》、《儒林外史》，就与此有关。正如汪原放在《回忆亚东图书馆》一书中所言：

因为资本问题，商量来，商量去，《红楼梦》篇幅过大，不能不放到后面再出。

从汪孟邹、汪原放叔侄给胡适的书信来看，他们两人实际上是有分工的，汪孟邹作为老板，主要谈大事情，比如如何出版、销售，约请做序者等。汪原放作为校勘整理者，主要谈具体的事情，比如如何标点、分段等问题。

请胡适写《红楼梦考证》主要是汪孟邹在做工作。从汪孟邹给胡适的书信来看，这篇具有开创意义的宏文实际上是在他的不断催促下产生的，胡适显得较为被动，并不像他后来所说的那么从容。

胡适

胡适（1891.12.17-1962.2.24），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、哲学家。[1]  徽州绩溪人，以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于世。”

幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。他的文章从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实验主义哲学。“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他“20年不谈政治；20年不干政治”的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台湾任中央研究院院长。1962年在台北病逝。

胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学、教育学、红学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。