徽州文化的总体特点，一言以蔽之：博大精深。

丰富性

徽州文化的丰富性首先在遗存丰富，这种遗存丰富体现在两方面：

 一是徽州历史文献众多，包括徽州文书档案、徽州典籍文献等。其中徽州典籍文献历史上见之于著录的有7000种以上，目前存世的有3000种左右，未见著述的家刻本如族谱等有千余种，合计徽州人著述达4000种以上；徽州文书档案大约有50万份，不仅数量巨大，而且内容丰富，包括土地文书、财产文书、赋役文书、商业文书、宗族文书、会社文书、官府文书、诉讼文书、科举教育文书和乡规民约等。

 二是徽州文物众多，有国家级和省级等各种地面文物5000余处，馆藏文物20万件。其次，徽州文化的丰富性表现在内容丰富：徽州文化内容主要包括徽州土地制度、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州历史名人、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州宗教、徽州民俗、徽州方言、徽菜等等。凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴。

 第三，徽州文化的丰富性表现在学科众多：徽州文化的主要学科有徽州文献、徽州档案、徽州教育、徽州刻书、新安医学、新安画派等等，涉及经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等，并且每个学科和门类的内容都极其丰富，如徽州档案，包括鱼鳞册、地契、房契、租约、文约、合同、字据、税单、帐册、案卷、信札、阄书等等。

正是徽州文化的丰富性，体现出了它的系统性。作为历史上的徽州人在其千百年的社会实践过程中的杰出创造，使得徽州文化形成了一个完整的文化体系。其体系内的各个要素相互依存、互为条件和基础，构成一个宏大系统，完整、生动地反映着徽州社会历史发展的真实状况。

独特性

徽州文化与全国其他地域文化相比，具有自己的独特性。这种独特性正如有的学者所说：与一般的、以传统农业为主的区域社会不同，徽州是一个经济、社会、文化发展相对完整的区域社会，是我们认识传统社会的一个极好范本。这可以从以下三个角度看：

从经济角度看：

 

徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业。透过徽商看商业资本在传统社会中的作用、商业资本与社会转型的关系，这是其他区域社会难以见到的。

从社会角度看：

 

徽州是一个宗族社会，传承了中原地区消失了的魏晋南北朝时期的宗族实态。透过徽州宗族组织、家谱、宗祠、族田、佃仆等来看中国宗族社会，这也是其他区域社会难以见到的。

从文化角度看：

 

徽州理学昌盛，有‘东南邹鲁’之称，理学集大成者朱熹就是徽州籍人。透过新安理学看宋代以后理学对正统儒学的传承、徽商与儒家文化的结合以及商人心态，更是其他区域社会所见不到的。

徽州社会以其特殊的地理、人文环境，造成了一个特有的区域社会生活体系：徽商、徽州宗族与新安理学始终处于互动互补的状态中。所以说，徽州文化的这种独特性是非常显著的。

典型性

徽州文化的典型性体现在以下三个方面：

徽州文化现象具有典型性：

 

徽州地处偏僻山区，总面积一万平方公里左右，人口最多时不超过百万，早期阶段经济并不发达，可以说客观条件并不优越，但这里后来却成了“东南邹鲁”、“文物之海”、“礼仪之邦”，名人辈出，流派纷呈，文风昌盛。这说明在一个客观条件并不优越的地方，同样能创造出文化的高度繁荣。

徽州文化流派具有典型性：

 

徽州文化流派有新安理学、徽州商帮、新安画派、徽派建筑、徽州刻书、新安版画、新安医学、徽派朴学、徽派园林、徽派三雕、徽派篆刻、徽派盆景、徽剧、徽墨、歙砚、徽菜等有与众不同的特点，达到了特有的发展高度，体现了当时时代的最高水准。

徽州文化价值具有典型性：

 

徽州文化是中国封建社会后期传统文化的典型代表，可以为观照中华文化提供大量实例，能够寻找出中国文化的很多重要特征，有利于更加深入地认识中国历史文化的各种问题。

徽州文化流派纷呈，独树一帜，在很多领域都处于领先地位，如徽派篆刻是中国文人流派篆刻的主流，对徽派篆刻的研究，其实就是对中国文人篆刻历史的研究；徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，对徽派版画的研究，也就是对中国传统版画的研究；新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值，等等。

因此，徽州文化研究，实际上也就是对中国封建后期传统文化所进行的研究，窥一斑而见全豹，具有普遍的学术意义。丰富的徽州文化涉及到中国历史文化的方方面面，徽州文化是封建社会后期中国文化的一个缩影。