徽州三雕中的文化内涵

宋以后儒家文化成为中国传统文化的主流，但儒家文化在不同阶层有不同的反映形式。在统治阶层有它的治国之策，在文人阶层有它的理论体系和文论、诗歌等表现载体，反映到民间社会则体现在老百姓生活中的方方面面。儒家文化的其它层面在全国其它地区都有，惟有在民间社会，只有徽州才是它的最集中的表现区域和最典型的代表。从徽州三雕中文化内涵中，我们就可以领略到儒家思想是如何渗透到徽州老百姓的日常生活中的。

徽州三雕依附于建筑而存在，建筑与人朝夕相伴，作为徽派建筑重要文化元素之一的徽州三雕，除了视觉审美愉悦以外，在宣传儒家思想方面起到了潜移默化的作用，成为儒家文化教化的一种符号。儒家思想中的读书入仕、忠孝节义、中庸和谐等特征在徽州被演绎成一个个故事，定格成一幅幅三雕图画。三雕作品在表现儒家文化的本质特征时，采取的是深入浅出的表现方式，而不是说教，取材也都是普通老百姓喜闻乐见的戏曲唱本、文学故事、神话故事、名人轶事中，手法含蓄，象征意味浓厚，所以也最容易被老百姓所接受、吸纳。徽州人从一生下来就生活在这样一种儒家思想的氛围之中，耳濡目染，每天都在进行精神陶冶浸淫。

儒家历来十分重视读书。在封建科举制度下，读书是为了取仕。徽州三雕作品中有很多是表现中举、及第的内容。如“五子登科”、“三元”、“十八学士”、“三进士”、“文武状元”、“寒窗苦读”、“状元游街”、“状元及第”等。徽州民居的门窗经常雕有“冰裂纹”、“梅花图”，或者两者合一为“冰梅图”，其寓意就是“吃得十年寒窗苦，方能成为人上人”和“梅花香自苦寒来”，反映的就是读书做官的思想。在徽州三雕作品中，有好几个官员围着一顶官帽和衣带，这叫“冠带传流”，意思是指把官职世袭下去，世世代代做官。几个上年纪的人围着一顶官帽或衣带，这叫“荣赐冠带”。如果是一个人穿着官服，身旁一个人托着官帽，称作“弹冠相庆”。还有身穿官服的人手上托着官帽则称“加官”，手上托着爵的画面，称“进爵”。一孩童指着云天太阳，称“指日高升”。这都是封建官本位思想的反映在徽州的反映。

忠孝节义是儒家思想所提倡的道德准则，在徽州社会中，宗法思想的严格和对伦理思想的重视，使徽州人从小就接受这忠孝节义的教育。孝最基本的内涵是上孝顺父母，下传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”。因此徽州三雕的“二十四孝”、“多子多福”的图案较为普遍。二十四孝外，入图较多的楷模人物还有《燕山五子》或《五子登科》，说的是后周窦燕山治家严谨，教子有方，五个儿子全部考中进士的故事，《三字经》赞他“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。唐郭子仪的大富大贵又长寿，是人生最高的理想境界，因此，三雕作品中郭子仪题材很多，有《汾阳府》《上寿》《万寿亭》和《长乐宫》，表现郭子仪赋闲在家而其乐融融，揭示了徽州人对“知足常乐”理念的褒扬，体现了徽州人的情操和对历史人物的崇仰。体现忠孝节义的戏剧、文学故事在三雕作品中也比较常见，有三国故事如《桃园结义》《子龙救主》《关公夜读》《单刀赴会》《关公送嫂》《三顾茅庐》《水淹七军》《辕门射戟》《火烧赤壁》《三英战吕布》《凤仪亭》《空城计》《刘备招亲》等等；还有杨家将故事、罗家将故事、封神榜故事等等，都是徽州三雕看重并着力刻画的。此外，尚有“诗教”题材，以唐宋名家名诗诗意创作的雕刻图幅。以石榴、麒麟寓意多子多福的作品，多见于窗格拦板、雕床画椅等处。其中象征子孙满堂的“累世同居图”，是徽州大家族中最常用的题材，体现出大家族几世同堂的荣耀，成为宣扬家族伦理的一种典范，黟县际联承志堂后厅横枋上雕刻的画面，就是唐朝张公芝的九世同堂的故事。此外，如“洪福齐天”、“百鹿图”、“八仙庆寿”、“百子图”、“百子闹元宵”等题材，画面立意巧妙，布局活泼生动，雕工精致细腻，象征寓意深长，都为儒家思想在徽州社会的传播和发扬起到了积极的作用。

“中庸”是儒家思想的核心，《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，秦汉时儒家的作品，主要记载了孔子的中庸思想。所谓“中庸”，就是不偏不倚。就像我们手执一根棍棒，既不执其上端，也不拿执其下端，而是握中间，这样就不容易滑脱。在处理人与人的关系时，提倡和睦相处，互相谦让。这种思想在徽州三雕的题材中体现得也比较突出，如“百忍图”、“和为贵”、“将相和”、“群僚同乐”等。尤其荷花、荷叶意寓“和谐”，在徽州三雕中用得特别多。徽州区西溪南乡上长林村胡胜利宅为明代建筑，梁驼、花替、柱础等部位都装饰有荷花图案，造型轻巧，深浮雕，刀法硬朗，视觉效果冲击力极强。婺源思溪村百寿花厅楼板下一对斜撑木雕，雕作流水奔涌，荷花、荷叶偃仰有态，鸟飞鱼跃，生机盎扬，上端还雕作荷墩形状。绩溪县龙川村胡氏宗祠就有20幅落地隔扇木门的裙板上雕着池塘荷花胜景，镶装在宗祠正厅的东西两厢，有着“满堂和谐”的寓意。其中一幅“荷花河蚌图”，画面是一只喜鹊俯首展翅而下，向一朵结满果实的莲蓬飞来。恬静的池塘风声水起水波托着三片硕大的荷叶，占据了大部分画面，叶片或向下垂俯或仰面向上，姿态各异。底部一只露出水面的河蚌，蚌壳翕张，趣意横生。河蚌形状犹如盒子，与荷花组合表示“和合”，配上喜鹊，就成了“喜事连连，和合如意”。

徽州山多田少，是一个“寄命以商”的地区。在中国“重农轻商”的社会风气下，徽州人不仅不歧视商人，而且以经商致富为荣，这在三雕作品中也有体现。歙县黄村一座民宅堂前右侧登楼的门口上方，有一幅用浮雕与镂刻相结合的木雕画，背景是山石岗峦、竹林曲径，画中大物有一位年轻妇人倚闾眺望，一个男子夹着伞，背着包袱，在山道上走来。这是一幅反映建房远祖在外经商发迹回乡的“商旅回归图”。画面人物长仅盈寸，却刻得眉眼毕现，栩栩如生，倚门妇人疑眸远望，神态忧戚而专注，流露出盼人归来的脉脉情思；行旅男子，则是风尘仆仆，行色匆匆，归心似箭。构图精巧，造型生动。歙县昌溪乡周邦头村周氏世代经商，是一个商人宗族。清末民国时期的周友仲和周宗良经营油漆，在宁波、绍兴、杭州、扬州等地就开设连锁漆店，1930年，投资上海万里漆油厂股份有限公司，在宁波重点经销该厂生产出品的“帆船牌”各色瓷漆，成为宁波当时家喻户晓的著名油漆品牌。有“颜料大王”和“油漆大王”之称。周邦头的周氏宗祠的三雕作品也充满了商人气息，其正厅前横梁，有四个木雕梁托，全部以招财神祗刘海为题材，刘海或脚踏金蟾，手抛串钱之绳；或脚踏金钱，手托金钵。神态嬉笑自然，生动有趣。尤其脚踏金钱为“道光通宝”，记载了三雕创作的年代。“八仙过海”也是道教故事，但“八仙过海各显神通”的寓意，与徽州商人在商海中竞争有会心之处，所以徽州三雕也非常喜欢刻画这一题材。不仅雕刻人物，还单刻八仙的八件法宝：葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、笊篱、宝剑，称“暗八仙”。徽州三雕中的重商理念，对徽州人不轻视商业、不以经商为耻社会风气的形成，起到极大的促进作用。使徽州人在观念上获得极大的思想解放，理直气壮去经商，造就了雄飞于中国商界三百年的徽商集团。

徽州三雕既有深厚的民间艺术色彩，又有丰富的文化意味，为人们带来了美的熏陶和启迪。如今，精美的徽州三雕已经成为徽州的文化名片，并以徽州古村落中的一部分而被列入世界文化遗存。希望我对徽州三雕的介绍，加深大家对徽州文化的了解。