徽州民俗的特征

徽州民俗和其他民俗相比较有许多不同的特征；

地域性

徽州本来有着明显的地理特征，因此，它的民俗地域的特征尤其明显，比如祭祀汪华、比如祭祀程灵洗等这些地方英雄的精灵，在其他的地方就没有。就是全国共有到民俗，在徽州它的表现形式也不一样，比如说春节民俗就徽州本地而言也不尽相同，有的在年三十，有的在正月初二，有的在正月十五，这就是所谓的“十里不同风，百里不同俗。”

 

 

（公元587年——649年），原名汪世华（归唐后避李世民名讳，改名汪华），出生于歙州歙县登源里（今属安徽绩溪），他在隋末天下大乱之际，为保境安民，起兵统领了歙州、宣州、杭州、饶州、睦洲、婺州等六州，建吴国，称吴王，促进了当地各民族之间融合、实施仁政、吴国境内百姓安居乐业，在群雄争霸战火纷飞的年代，唯独吴国安宁祥和；武德四年，吴王汪世华为了促进华夏一统，他审时度势，不计个人得失，说服文臣武将，主动放弃王位，率土归唐，被大唐皇帝李渊授予上柱国、越国公、歙州刺史、总管六州军政；贞观二年，因忠君爱国，被唐太宗李世民授予执掌长安禁军大权，后又委以九宫留守，辅佐朝政，位极人臣。逝后，唐太宗赐其谥号“忠烈”！

 

程灵洗少年时，辩访名师，终于在歙县南山（后来称覆船山，主峰搁船尖）拜到密宗师傅，学习易筋经，练习多种武艺，勇猛有力，日行二百里，熟悉骑马，善于游泳，继承韩拱月的小九式太极拳，传承了韩拱月，又发展成37式，最重要的是学得《奇门遁甲》之术。当时侯景祸乱海宁，黟县、歙县等地，所以鄱阳，宣城郡县境内有很多盗贼。附近县的百姓都深受其害，程灵洗向来以勇猛著称乡里，地方上的小官就派他招募年轻勇士，追赶逮捕强盗，他聚集几百个人守卫黟县和歙县，抗拒侯景进攻新安，新安太守、湘西乡侯萧隐也来投靠他，程灵洗推举萧隐主持抗侯联盟，因程灵洗屡建奇功，兵威大振，梁元帝在荆州登基，程灵洗派使者从偏僻小路到荆州上表致意

婺源县理坑村就有一方清道光二十七年正月立的衍庆堂立的嬉灯唱戏维持秩序的碑刻，这通“衍庆堂示”说的是理坑这个地方在道光年间，每年的正月都要嬉灯唱戏以敬祖酬神，嬉灯就是舞龙，以及配以各种各样的花灯。规定正月十一、十三、十五等夜三大房嬉灯敬祖，然后於十六、十七、十八等夜各会演戏酬神。这种民俗相沿由来已久，只是这二件事情日期相近，一些人家每为了抢占好的位置，在十五夜灯事还没有结束，就搬搭凳桌，预备看戏，这样一来就有碍灯事进行。为了维护良好的社会秩序，使春节民俗活动有条不紊的进行，宗族集合四大房在一起商议决定，从今以后，每年元宵灯事以前，不准许预先搬搭凳桌，必须到了十六日天明以后，才能准许凳桌入祠，如果故意违犯，除了毁碎以外，还要进行惩罚，如有恃横不遵，一定共同呈究不贷。并有四大房的的绮卿、寿维、仲辉、万蕊16名代表签名立碑。这通碑刻可以说是对我们徽州春节民俗活动是一个很好的历史资料，徽州人怎么过春节的呢？徽州与全国一样，它有着中华民族传统的春节习俗：像放鞭炮、挂灯笼、吃团圆饭、挨家拜年、还有团圆的温暖怀抱。徽州人过年讲究隆重、热闹。现在很多的乡村里老百姓过年还是承袭着古时候的一些习俗，很多地方已经失传的传统年俗，至今还能鲜活纯真地保存在徽州的一些村落里。

传承性

民俗本身就有一定的传承性，只是在传承过程中有一定的变化，或者说变化成度的大小。徽州地处皖浙赣三省交界的山区。民俗在发展的过程中，具有一定的稳定性。因此，徽州民俗与其他地方相比较更加古老神秘。

历史性

民俗的历史性表现在它的阶段性，社会在发展的过程中会发生一些历史事件，这些历史事件会影响人们的生产和生活，因而，也往往会产生一些特定的民俗活动，历史事件是有一定的阶段性的，比如，徽州的棚民现象就是清朝乾隆、嘉庆时期的历史现象，由此而产生的民俗现象就具有一定的历史性。

变异性

徽州虽然地处皖浙赣三省交界的山区，民俗在发展的过程中，具有一定的稳定性。但是，在历史的长河中，有些民俗必然会消失，有点虽然可能保留下来，但在社会发展变化过程中也存在着变异的过程，这种变异或者是形式，或者是内容。比如，徽州目连戏演出，在民间中就是一个不断变化的过程。

集体性

徽州民俗的集体性体现在它的传承区域上，一个民俗的产生和存在，有它一定的生存土壤，有着一定的群体，或者有它一定的区域，所谓是“一分水土养一方人”，当然也就“一分水土形成一方文化民俗”了。

传播性

徽州民俗的传承有着它的扩张和延伸的作用，正是这种的扩张和延伸，才使徽州民俗得到更好的传播和发展。同时，在这种传播和发展的过程之中，又影响和吸收其他地区的民俗发展与演变。如此循环发展，徽州民俗才可以得到广泛传播。当然，徽州民俗的特征并非就这么多，主要的就是这些了。