书 教  下

    本篇选自《文史通义·内篇》卷一。文中，章学诚将我国古今史学著作概括为撰述和记注两大类。他所谓“撰述”，是指有独创见解的著作，其性质犹如“筮之德，圆而神”。所谓“记注”，是指史料汇编类的著作，其性质如“卦之德，方以智”。他系统地总结了中国史学著作体例的发展变化，详细地评述了上古史学著作从《尚书》发展到编年体《春秋》、《左传》，纪传体《史记》、《汉书》、纪事本末体《通鉴纪事本末》的演变源流，及各种体例的得失，提出了对旧的史学著作体例进行改革的主张。

    文中关于史学著作体例的见解，有许多独到之处，是研究历史编纂学的重要参考资料。

    《易》曰①：“蓍之德圆而神，卦之德方以智②。”间尝窃取其义③，以概古今之载籍④，撰述欲其圆而神，记注欲其方以智也⑤。夫智以藏往，神以知来⑥，记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记注藏往似智，而撰述知来拟神也⑦。

    ①《易》：也称《周易》、《易经》，儒家经典之一。内容包括经、传两部分：六十四卦，三百八十四爻，附卦辞、爻辞为经；彖上、彖下、象上、象下、系上、系下、文言、说卦、序卦、杂卦称十翼，为传。主要内容是通过八卦形式，推测自然和社会的变化，此书认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，包含有朴素的辩证法观点。

    ②“蓍之德”二句句意：此语引自《周易·系辞上》。言用蓍草占卦，可以求得各种卦，预测未来的种种变化，故圆而神；一卦之卦辞，有一定的内容，是总结过去而得出的结论，使人们从中得到智慧，故方以智。德：性质。圆：指运转无穷。方：与“圆”相对，指卦辞有一定的区分和止尽。

    ③间：近来。窃：私自。

    ④概：概括。载籍：书籍。

    ⑤二句句意：撰述类著作要贯通未来富有创见性；记注类史书要直书往事，给人们知识。

    ⑥二句句意：此语引自《周易·系辞上》；本意是指用智慧收藏往事，用神灵预测未来。这里用来比喻撰述与记注两类史籍的不同作用。记注类的史籍是记载汇辑以前的往事，使人们能从中获得智慧；撰述类的著作要有创见，主要是预测未来的发展变化，使人们从中受到启示。往：过去。来：未来。

    ⑦拟：类似。

藏往欲其赅备无遗①，故体有一定，而其德为方；知来欲其决择去取，故例不拘常②，而其德为圆。《周官》三百六十③，天人官曲之故④，可谓无不备矣。然诸史皆掌记注⑤，而未尝有撰述之官⑥；则传世行远之业，不可拘于职司⑦，必待其人而后行；非圣哲神明⑧，深知二帝三王精微之极致⑨，不是以与此。此《尚书》之所以无定法也。

①赅备：完整齐备。

    ②常：常例。   

    ③《周官》三百六十：言周王室的官职种类。《礼记·明堂位》：“周三百”。郑玄注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。”《周官》：即《周礼》，汉时初出，称《周官》，后改名《周礼》，儒家经典之一，内容是讲周时的制度，但与周时制度多有不合，今文家谓为王莽时刘歆伪作。

    ④天人官曲：周代官职分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六大类。《周礼》把所有掌管天、地、人事的官职以及下属官职全都记载无遗。曲：细小，小事。此指很小的官职。故：故事，掌故。

    ⑤诸史：指记载国史的诸史官。

⑥句意：指东汉魏晋以前没有设置专门编撰历史著作的史官。

⑦行远：流行久远。拘：拘泥。职司：职掌，职务。

⑧圣哲：指智能极高的人。

⑨精微：精细隐微。极致：最高的造诣。

    《尚书》、《春秋》，皆圣人之典也。《尚书》无定法，而《春秋》有成例①。故《书》之支裔折入《春秋》②，而《书》无嗣音③。有成例者易循，而无定法者难继，此人之所知也。然圆神方智，自有载籍以还④，二者不偏废也。不能究六艺之深耳⑤，未有不得其遗意者也⑥。史氏继《春秋》而有作，莫如马、班；马则近于圆而神，班则近于方以智也。

①“《尚书》无定法”二句句意：章学诚认为《尚书》详略自取，无一定的成法，属于撰述类史书； 《春秋》属于记注类史书，有一定的体例，真实地记载历史。成例：已定的体例。

    ②支裔：子孙后代。此指《尚书》类的史书。折入：转变归入。

③句意：指《尚书》的著述宗旨和编纂方法，没有为后代所继承。

    ④以还：以来。

    ⑤六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经。

⑥遗意：遗留下来的著书宗旨。

⑦史氏：写作史书的人。

《尚书》一变而为左氏之《春秋》，《尚书》无成法，而左氏有定例，以纬经也①。左氏一变而为史迁之纪传，左氏依年月，而迁书分类例，以搜逸也②。迁书一变而为班氏之断代，迁书通变化，而班氏守绳墨③，以示包括也。就形貌而言，迁书远异左氏，而班史近同迁书。盖左氏体直，自为编年之祖；而马、班曲备④，皆为纪传之祖也。推精微而言，则迁书之去左氏也近⑤，而班史之去迁书也远。盖迁书体圆用神，多得《尚书》之遗；班氏体方用智，多得《官礼》之意也⑥。

    ①纬经：此指《左传》的作用是补充解释《春秋》的内容。纬：织物的横线，与经相对。此指解释补充。

    ②搜逸：搜集散失的资料。

    ③守绳墨：指遵循一定的编写原则和体例。绳墨：木匠用以画直线的工具，即墨线和墨斗。

    ④曲备：完备。

    ⑤“迁书之去左氏也近”二句句意：迁书初变编年之传为分篇之传，多因事附见，未严类例，故说“去左氏也近”。《史记》之传，无一定写法，变化多；《汉书》之传，写法比较相近，变化少。故云“班史去迁书也远”。   

    ⑥“班氏体方用智”二句句意：章学诚认为：“《官礼》制密而后记注有成法”，而班氏“守绳墨”，“示包括”，故谓得《官礼》之意。

迁书纪、表、书、传，本左氏而略示区分，不甚拘拘于题目也①。《伯夷列传》乃七十篇之序例②，非专为伯夷传也；《屈贾列传》所以恶绛、灌之谗③，其叙屈之文，非为屈氏表忠，乃吊贾之赋也。《仓公》录其医案④，《货殖》兼书物产⑤，《龟策》但言卜筮⑥，亦有因事命篇之意，初不沾沾为一人具始末也⑦。《张耳陈余》⑧，因此可以见彼耳；《孟子》、《荀卿》⑨，总括游士著书耳⑩。

①拘拘：拘泥。   

    ②《伯夷列传》：载于《史记》卷六一，记载殷商贤人伯夷、叔齐的事迹，列于七十篇列传之首。章氏认为这篇列传事实少而议论多，不是单为伯夷列传，而是所有列传的序例。按序，是一种文体的名称，一般置于书的前面，用以说明作者写书的旨意。伯夷：殷贤人，殷末孤竹君长子。孤竹君死，次子叔齐与伯夷互相谦让王位，后二人都投奔周。周武王灭殷后，他们不食周粟而死。   

    ③《屈贾列传》：即《屈原贾生列传》。贾生：即贾谊，西汉政论家、文学家。汉文帝时任博士，太中大夫。曾多次上疏朝廷，批评时政。建议削弱诸侯王势力，力主抗击匈奴贵族的侵略。因遭到大臣周勃、灌婴等人的排挤，被贬为长沙王太傅。渡湘水时，作《吊屈原赋》，以发泄自己的悲愤心情。后人辑有《贾谊集》。  绛、灌：即绛侯周勃及灌婴，汉高祖刘邦的两个武将。

    ④《仓公》：指《仓公列传》。仓公：汉初医学家，姓淳于，名意，曾任齐太仓令，故称仓公。列传记载了其医治病人的25例医案，是我国现存最早的病史记录。   

    ⑤《货殖》：指《货殖列传》，载于《史记》卷一二九。记叙了春秋末至西汉初的商贾的活动和社会经济地位，以及当时各地的物产情况和社会经济发展特点。    、    ，

    ⑥《龟策》：指《龟策列传》，载于《史记》卷一二八。记载了用龟甲和蓍草占卜求卦和判断吉凶征兆的方法。卜筮：古人预测吉凶祸福的迷信方法。古时占卜，用龟甲称卜；用蓍草称筮。

    ⑦沾沾：即沾沾自喜，自以为得意。

    ⑧《张耳陈馀》：指《张耳陈馀列传》。张耳与陈馀共事，《史记》将其合为一传，故言“因此可以见彼。” 张耳：汉初诸侯王，战国末为魏国外黄(今河南民权西北)令，秦末与陈馀从武臣定赵地，任丞相。项羽分封诸侯王时被封为常山王，后投奔刘邦，又改立为赵王。陈馀：秦末大梁(今河南开封)人。陈胜起义后，与张耳跟从武臣占据赵地，后与张耳绝交，并赶走张耳，自立为代王，在韩信破赵之战中兵败被杀。

    ⑨《孟子荀卿》：指《孟子卿荀列传》。此传还附载了邹忌、邹衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人的生平事迹和学说。：孟子：名轲，字子与，邹(今山东邹县东南)人。战国中期思想家，著有《孟子》一书。荀卿：名况，赵国人。战国末期思想家，著有《荀子》一书。   

⑩游士：游说四方的学者。

名姓标题，往往不拘义例，仅取名篇，譬如《关雎》、《鹿鸣》①，所指乃在嘉宾淑女。而或且讥其位置不伦②，或又摘其重复失检③。不知古人著书之旨，而转以后世拘守之成法④，反訾古人之变通⑤，亦知迁书体圆而用神，犹有《尚书》之遗者乎！

    ①《关雎》：《诗经·国风·周南》中的第一篇，写男女相恋、淑女宜以君子相配的内容。  《鹿鸣》：《诗经·小雅》中的第一篇，写宴乐嘉宾的内容。

    ②不伦：不同类。有人批评《史记》不该把阴阳家邹忌、邹衍、邹奭列入儒家《孟子荀卿列传》中。

    ③摘：通“谪”，指责。重复：有人批评《史记》列传的内容有重复。原注：“如子贡已在《弟子传》，又见于《货殖》”。

    ④成法：惯例，已定的规则。

⑤訾：诋毁。

    迁史不可为定法，固书因迁之体①，而为一成之义例②，遂为后世不祧之宗焉③。三代以下，史才不世出，而谨守绳墨，待其人而后行，势之不得不然也。然而固书本撰述而非记注，则于近方近智之中，仍有圆且神者，以为之裁制④，是以能成家⑤，而可以传世行远也。后史失班史之意，而以纪、表、志、传，同于科举之程式、官府之簿书⑥，则与记注撰述，两无所似，而古人著书之宗旨，不可复言矣。史不成家而事文皆晦⑦，而犹拘守成法，以谓其书固祖马而宗班也⑧，而史学之失传也久矣!

①因：因袭，沿用。

    ②一成：固定。  义例：著书的宗旨和体例。

    ③不祧之宗：不迁徙而永远祭祀的宗庙。这里比喻后世史家长期遵守《汉书》的义例，而不稍加改变。祧：远祖庙。《礼记·祭法》：“远庙为祧”。孙希旦集解：“谓之远庙者，言其数远而将迁也。”

    ④裁制：节制。

    ⑤成家：成为一种独立的著书体例和学术流派。

    ⑥程式：规程，法式。  簿书：官府文书。

    ⑦事文：指史事和文彩。晦：昏暗不明。

⑧以谓：即“以为”。固：本来。祖马而宗班：谓效法《史记》、《汉书》的著书体例。   

    历法久则必差，推步后而愈密①，前人所以论司天也②，而史学亦复类此。《尚书》变而为《春秋》，则因事命篇、不为常例者，得从比事属辞为稍密矣③；《左》、《国》变而为纪传④，则年经事纬⑤、不能旁通者，得从类别区分为益密矣⑥。纪传行之千有余年，学者相承，殆如夏葛冬裘⑦，渴饮饥食，无更易矣⑧。

① “历法”二句句意：历法应用日久，就会产生误差；而推算的方法，越到后来越严密。推步：指推算天文历法。

②司天：主管天文历法之事。

    ③比事属辞：排比事件和联缀言辞。此言《春秋》的体例特点。谓《尚书》发展而为《春秋》，在体例上就变得更加严密了。

④《国》：即《国语》。

⑤年经事纬：即以年为经，以事为纬，按照年代的先后顺序来编排事件。

⑥句意：言《左》、《国》发展而为纪传体以后，纪表书传，类别区分，在体例上变得更加严密了。

⑦殆：几乎。 葛：—种植物纤维织成的夏衣布料。裘：皮衣。

⑧更易：更改变化

然无别识心裁①，可以传世行远之具②，而斤斤如守科举之程式③，不敢稍变；如治胥吏之簿书④，繁不可删。以云方智，则冗复疎舛⑤，难为典据；以云圆神，则芜滥浩瀚⑥，不可诵识⑦。盖族史但知求全于纪、表、志、传之成规⑧，而书为体例所拘，但欲方圆求备，不知纪传原本《春秋》，《春秋》原合《尚书》之初意也。

①心裁：出自内心的创造和裁断，

②具：器具，工具。此指著书的体例、方法

③斤斤：拘谨貌。

④胥吏：在官府中办理文书的小吏。

⑤冗复疏舛：繁冗重复，疏漏错乱。冗：繁杂。舛：错乱。 

    ⑥芜滥浩瀚：又乱又多。

    ⑦诵识：述说、认识。

⑧族史：众多史书。

《易》曰：“穷则变，变则通，通则久①。”纪传实为三代以后之良法，而演习既久，先王之大经大法②，转为末世拘守之纪传所蒙③，曷可不思所以变通之道欤④!

    ①“穷则变”三句句意：此语引自《周易·系辞下》。意为遇到困境就要变革，变革之后才行得通，行得通就可以久远。

    ②句意：指夏、商、周三代的史书体例和宗旨。

    ③蒙：蒙蔽，遮盖。

④句意：怎么能不考虑变通的方法呢?

左氏编年，不能曲分类例；《史》《汉》纪、表、传、志，所以济类例之穷也①。族史转为类例所拘，以致书繁而事晦；亦犹训诂注疏②，所以释经，俗师反溺训诂注疏而晦经旨也。夫经为解晦③，当求无解之初；史为例拘④，当求无例之始。例自《春秋》左氏始也，盍求《尚书》未入《春秋》之初意欤⑤!

①济：救济，救助。

②训诂：解释古书词句的意义。

③解：指注释。

④例：体例。   

⑤盍：何不。

神奇化臭腐，臭腐复化为神奇①，解庄书者，以谓天地自有变化，人则从而奇腐云耳。事屡变而复初，文饰穷而反质②，天下自然之理也。《尚书》圆而神，其于史也，可谓天之至矣③。非其人不行，故折入左氏，而又合流于马、班。盖自刘知几以还，莫不以谓《书》教中绝④，史官不得衍其绪矣⑤。又自隋《经籍志》著录，以纪传为正史，编年为古史，历代依之，遂分正附，莫不甲纪传而乙编年⑦。则马、班之史，以支子而嗣《春秋》⑧；荀悦、袁宏，且以左氏大宗而降为旁庶矣。

①“神奇化臭腐”二句句意：此语出自《庄子·知北游》，意为万事万物的变化都是周而复始，无穷无尽地循环，转化。

    ②反：同“返”，返回。质：质朴，朴实。

    ③天之至：自然无为的极点。天：自然。凡成于自然，非人力所能为者，称天。

    ④中绝：中断。

    ⑤衍：扩展，延长。绪：未竟的功业。

    ⑥“隋《经籍志》”三句：《隋书·经籍志》史部叙例云：“自是世有著述，皆拟班、马，以为正史。”

    ⑦甲纪传而乙编年：以纪传体史书为甲类，以编年体史书为乙类。甲乙：表示先后次序，意动用法。

⑧支子：按古代宗法制度，嫡长子及继承先祖的儿子为宗子，其他儿子为支子。这里用来表示《史记》、《汉书》与《春秋》的关系。嗣：继承。

司马《通鉴》病纪传之分而合之以编年，袁枢《纪事本末》又病《通监》之合而分之以事类。按本末之为体也，因事命篇，不为常格，非深知古今大体、天下经纶①，不能网罗隐括②，无遗无滥。文省于纪传，事豁于编年③，决断去取，体圆用神，斯真《向书》之遗也。在袁氏初无其意，且其学亦未足与此，书亦不尽合于所称，故历代著录诸家④，次其书于杂史，自属纂录之家，便观览耳。但即其成法，沉思冥索⑤，加以神明变化，则古史之原，隐然可见。书有作者甚浅，而观者甚深⑥，此类是也。故曰：神奇化臭腐，而臭腐复化为神奇，本一理耳。

①经纶：有关治理天下的学问。

②隐括：矫正弯曲竹木的工具。此指历史素材的剪裁和改正工作。

    ③豁：通达，明白。

    ④著录诸家：指历代的目录学家。

    ⑤沉思冥索：，深思探索隐晦的道理。

⑥“书有作者甚浅”二句句意：见章氏《与邵二云论修宋史书》：“《纪事本末》本无深意，而因事命篇，不为成法，则引而申之，扩而充之，遂觉体圆用神。”

夫史为记事之书，事万变而不齐，史文屈曲而适如其事①，则必因事命篇，不为常例所拘，而后能起讫自如，无一书之或遗而或溢也②。此《尚书》之所以神明变化，不可方物③。降而左氏之传，已不免于以文循例④，理势不得不然也⑤。以上古神圣之制作，而责于晚近之史官⑥，岂不悬绝欤⑦!不知经不可学而能，意固可师而仿也。且《尚书》固有不可尽学者也。即纪事本末，不过纂录小书，亦不尽取以为史法，而特以义有所近，不得以辞害意也。斟酌古今之史，而定文质之中⑧，则师《尚书》之意，而以迁史义例，通左氏之裁制焉⑨。所以救纪传之极弊，非好为更张也⑩。

①适：恰好，正好。

②溢：多出。

    ③方物：指辨别体例。方：区别，辨别。物：名分，名位。

    ④徇：曲从。

    ⑤理势：指著史义例的发展趋势。

    ⑥责：要求。

    ⑦悬绝：悬殊，相差太远。

    ⑧定文质之中：规定文质适中的原则。章氏认为：既要注意文彩，又要注意实际内容。文质，指文彩和实际内容。

    ⑨则师《尚书》之意三句：言学习《尚书》在体例上的优点，以《史记》纪传体为基础，适当吸收《左传》编年体的长处。裁制：指编纂方法。

    ⑩更张：更改，改变。

    纪传虽创于史迁，然亦有所受也。观于《太古年纪》、《夏殷春秋》、《竹书纪年》①，则本纪编年之例，自文字以来即有之矣。《尚书》为史文之别具，如用左氏之例而合于编年，即传也。以《尚书》之义为《春秋》之传，则左氏不致以文徇例，而浮文之刊落者多矣②。以《尚书》之义为迁史之传，则《八书》、《三十世家》不必分类，皆可仿左氏而统名曰传。或考典章制作，或叙人事终始，或究一人之行，或合同类之事，或录一时之言，或著—代之文，因事命篇，以纬本纪③，则较之左氏翼经④，可无局于年月后先之累；较之迁史之分列，可无歧出互见之烦。文省而事益加明，例简而义益加精，岂非文质之适宜，古今之中道欤⑤!至于人名事类，合于本末之中，难于稽检，则别编为表，以经纬之⑥；天象、地形、舆服、仪器，非可本末该之⑦，且亦难以文字著者，别绘为图，以表明之。盖通《尚书》、《春秋》之本原，而拯马史、班书之流弊⑧，其道莫过于此。至于创立新裁，疏别条目，较古今之述作⑨，定一书之规模，别具《圆通》之篇⑩，此不具言。

①《太古年纪》、《夏殷春秋》：都是古代的编年体史书，早已亡佚，现不可考。《竹书纪年》：我国古代的编年体史书，因原本写于竹简而得名。历叙夏、商、西周、春秋时置国和战国时时魏国史事，至魏襄王二十年(前299年)止，有较高的史料价值。

    ②“以《尚书》之义为《春秋》之传”三句句意：谓学习《尚书》在体例上的长处，因事命篇，以《春秋》编年体为基础，按时间顺序，进行叙述。这样史文不为常例所拘，文辞更精简。浮文：虚文。这里指《左传》文辞华丽，空言较多。刊落：删除。刊：削。

    ③“以《尚书》之义为迁史之传……以纬本纪”数句大意：谓以《史记》的纪传体为基础，学习《尚书》在体例上的优点，将八书、三十世家合并到列传，统名曰传。各传的写作均因事命篇，有的传是记载历史人物的言行事迹，有的传是记载典章制度，有的是记载一人事迹的专传，有的是记载同类事的类传，有的是记载一时的重要言论(如君王训诰之类)，有的是记载一个时代的重要文章，不同的内容，写成不同的传，以与本纪配合，互为经纬。纬本纪：言与本纪配合，互为经纬。

  ④翼：补充，阐释。

  ⑤中道：中正之道。此指正确的修史方法。

  ⑥稽检：考核检查。经纬：治理。指用表的形式编排人物事件

  ⑦舆服：车马、衣冠。该：包括。

  ⑧流弊：相沿而形成的弊端。

  ⑨述作：泛指著作。 

⑩《圆通》：章氏拟写的篇名，最后未能完成。