目录

  • 1 绪论
    • 1.1 《论语》题解及其作者
    • 1.2 历代论语学的典范之作
    • 1.3 “学”的内容及精神实质
    • 1.4 “时”与“习”的核心
    • 1.5 孔子人生的面相之自我生命的升华
    • 1.6 孔子人生的面相之教书育人
    • 1.7 孔子人生的面相之对政事的态度
    • 1.8 孔颜乐处?
  • 2 《论语》论教
    • 2.1 孔子的教育理念(一)
    • 2.2 孔子的教育理念(二)
    • 2.3 孔子的教育理念(三)
    • 2.4 教育的诚意
    • 2.5 启发式教学
    • 2.6 孔子的教育风格
    • 2.7 孔门诗教
  • 3 《论语》论学
    • 3.1 子贡问学
    • 3.2 子夏问学
    • 3.3 子路之志
    • 3.4 颜回之志
    • 3.5 孔子之志
  • 4 《论语》论仁
    • 4.1 仁爱的基础:恻隐之心
    • 4.2 仁爱的根本:孝悌之心
    • 4.3 仁与诚
    • 4.4 仁道的推致
    • 4.5 忠恕之道
    • 4.6 立
    • 4.7 达
    • 4.8 恕
    • 4.9 絜矩之道
    • 4.10 儒家对仁爱之道的阐释
    • 4.11 宋明理学对仁道的哲学阐释
    • 4.12 仁道的修养(一)
    • 4.13 仁道的修养(二)
    • 4.14 仁者之境界
  • 5 《论语》论孝
    • 5.1 孝
    • 5.2 以孝治国
    • 5.3 双向伦理观
    • 5.4 孝以化民
    • 5.5 礼与情,孝与礼
    • 5.6 风俗·礼法·情感
    • 5.7 孝道
    • 5.8 孝与诚敬
  • 6 《论语》论礼
    • 6.1 礼的训诂
    • 6.2 礼与原始宗教
    • 6.3 礼的异化
    • 6.4 礼的精神:正名
    • 6.5 礼的精神:协调
    • 6.6 礼的精神:仁爱
    • 6.7 礼作为生活
    • 6.8 礼作为修身
    • 6.9 礼作为治国
    • 6.10 侍坐篇解读(一)
    • 6.11 侍坐篇解读(二)
    • 6.12 侍坐篇解读(三)
  • 7 《论语》中的智与勇
    • 7.1 知与物
    • 7.2 知与人
    • 7.3 知与鬼神
    • 7.4 知与学、知与古
    • 7.5 知与义
    • 7.6 知与命
    • 7.7 知与无知
    • 7.8 知者与仁者
    • 7.9 由知到仁
    • 7.10 勇士之勇与侠士之勇
    • 7.11 何为勇
    • 7.12 勇而无礼则乱
    • 7.13 勇与义、勇与真
    • 7.14 勇与仁
    • 7.15 儒者之勇
    • 7.16 《礼记•儒行》解读
  • 8 孔子与弟子
    • 8.1 孔子心中的唯一:颜回
    • 8.2 颜回与孔子的生死告白
    • 8.3 颜回之死
    • 8.4 子贡的风云纵横
    • 8.5 骄傲的子贡
    • 8.6 好学的子贡
    • 8.7 朋友之道
    • 8.8 儒家的群己观
    • 8.9 “士”的标准
    • 8.10 从儒家对管仲的评价看其历史观的变化
    • 8.11 子贡的智慧
    • 8.12 贴心的子贡
    • 8.13 子路与颜回
    • 8.14 君子之风
    • 8.15 子路的大义(一)
    • 8.16 子路的大义(二)
    • 8.17 子路与冉有
    • 8.18 子路之死
    • 8.19 最后的陪伴
  • 9 阅读
    • 9.1 阅读
  • 10 问卷调查
    • 10.1 问卷调查
知与学、知与古
  • 1 视频
  • 2 章节测验


孔子说:“大概有自己不懂却凭空造作的人吧,我没有这样的毛病。多听,选择其中好的加以学习;多看,全记在心里。这样的知,是仅次于‘生而知之’的。”

【评析】

孔子提出对自己所不知的东西,应该多闻、多见,努力学习,反对那种本来什么都不懂,却在那里凭空创造的做法.这是他对自己的要求,同时也要求他的学生这样去做。

孔子说:“我并不是生下来就有知识的人,而是喜好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人。”

孔子说:“阐逋而不创作,相信并喜爱古代文化,我私下里把自己比作老彭。”

【评析】

孔子说自己“述而不作”,只是自谦的说法而已。而且,孔子也并非真的只是述而不作,比方说以“仁"解“礼''就是孔子的创作。他这么说,只是表现出了自己对于传统文化及历史经验的重视,这也是他做学问的态度。

孔子一生致力于古籍的整理,也正因如此,他才有机会接触到博大深邃的古代理论。他从中汲取到了前人留下的经验和教训,并对他们的智慧作出了全面总结。不仅如此,在向先贤们学习的时候,他还产生了许多新的感悟,提出了许多深刻而独到的见解。在传播和阐述古代典籍的的过程中,他将自己的新思想完美地人其中。实际上,孔子并非“述而不作”,而是“述而又作”,开创了具有崭新思想内涵的儒家理论。

也许在很多人的眼中,认为孔子多方面地维护传统,是保守派,这种看法是极不客观的。因为重视文化传统和历史经验,本身并没有什么不妥。我国古时的文化源远流长,有着极为丰富的内涵。不管是政治学说,还是社会理论,乃至人生哲学都不乏深刻的洞见。这是先贤们留给后人的精神财富,是取之不尽、用之不竭的智慧宝库。历史的发展是一个延续的过程,文化传统无法割裂。即便是面临新问题,也需要历史的经验;即便是创新,也要以传统为基础。离开传统文化和历史经验谈创新,无异于无本之木,无源之水。 

常言道,以史为鉴,可以知兴替。只有尊重自己的历史和传统文化,才能继往开来。孔子曾在《八佾》中就曾说过:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”周礼汲取了夏礼和殷礼的长处,并在夏礼和殷礼的基础上经过演化和发展,而变得更为完善。这就是从历史中汲取的经验,孔子也正是看到了这一点,才反复强调传统的重要跬。

另外,说孔子保守也是一种误解。大家都知道,孔子是儒家学派的创始人,如果孔子真的很保守,这个“创始'何说起呢?阅读有关孔子的资料就会发现,在对儒家的六经或编或注的过程中,孔子不仅注意保留传统文化的精髓,同时还提出许多新颖精妙的观点。比如,它赋予“仁,'新的内涵,并在此基础上构建出系统的儒家学说。可见,孔子并不是泥古不化的老顽固,而是富有创新的精神文化大师。

关于如何对待传统文化,孔子给我们提出了两点建议:首先,要珍惜并乐于学习,这是学习的态度问题。学问之道,关键就在于是否愿意虚心受教。其次,则对所学应当有着发自内心的喜爱,也就是孔子所说的“信而好古”。一个人只有真心喜欢先人的智慧,才能领略到先贤之学的精妙。而且,古人的智慧之所以能够长久流传下来,就足以证明这种智慧是真正的精华。认真对待这份财富,我们就会受用无穷。