目录

  • 1 绪论
    • 1.1 《论语》题解及其作者
    • 1.2 历代论语学的典范之作
    • 1.3 “学”的内容及精神实质
    • 1.4 “时”与“习”的核心
    • 1.5 孔子人生的面相之自我生命的升华
    • 1.6 孔子人生的面相之教书育人
    • 1.7 孔子人生的面相之对政事的态度
    • 1.8 孔颜乐处?
  • 2 《论语》论教
    • 2.1 孔子的教育理念(一)
    • 2.2 孔子的教育理念(二)
    • 2.3 孔子的教育理念(三)
    • 2.4 教育的诚意
    • 2.5 启发式教学
    • 2.6 孔子的教育风格
    • 2.7 孔门诗教
  • 3 《论语》论学
    • 3.1 子贡问学
    • 3.2 子夏问学
    • 3.3 子路之志
    • 3.4 颜回之志
    • 3.5 孔子之志
  • 4 《论语》论仁
    • 4.1 仁爱的基础:恻隐之心
    • 4.2 仁爱的根本:孝悌之心
    • 4.3 仁与诚
    • 4.4 仁道的推致
    • 4.5 忠恕之道
    • 4.6 立
    • 4.7 达
    • 4.8 恕
    • 4.9 絜矩之道
    • 4.10 儒家对仁爱之道的阐释
    • 4.11 宋明理学对仁道的哲学阐释
    • 4.12 仁道的修养(一)
    • 4.13 仁道的修养(二)
    • 4.14 仁者之境界
  • 5 《论语》论孝
    • 5.1 孝
    • 5.2 以孝治国
    • 5.3 双向伦理观
    • 5.4 孝以化民
    • 5.5 礼与情,孝与礼
    • 5.6 风俗·礼法·情感
    • 5.7 孝道
    • 5.8 孝与诚敬
  • 6 《论语》论礼
    • 6.1 礼的训诂
    • 6.2 礼与原始宗教
    • 6.3 礼的异化
    • 6.4 礼的精神:正名
    • 6.5 礼的精神:协调
    • 6.6 礼的精神:仁爱
    • 6.7 礼作为生活
    • 6.8 礼作为修身
    • 6.9 礼作为治国
    • 6.10 侍坐篇解读(一)
    • 6.11 侍坐篇解读(二)
    • 6.12 侍坐篇解读(三)
  • 7 《论语》中的智与勇
    • 7.1 知与物
    • 7.2 知与人
    • 7.3 知与鬼神
    • 7.4 知与学、知与古
    • 7.5 知与义
    • 7.6 知与命
    • 7.7 知与无知
    • 7.8 知者与仁者
    • 7.9 由知到仁
    • 7.10 勇士之勇与侠士之勇
    • 7.11 何为勇
    • 7.12 勇而无礼则乱
    • 7.13 勇与义、勇与真
    • 7.14 勇与仁
    • 7.15 儒者之勇
    • 7.16 《礼记•儒行》解读
  • 8 孔子与弟子
    • 8.1 孔子心中的唯一:颜回
    • 8.2 颜回与孔子的生死告白
    • 8.3 颜回之死
    • 8.4 子贡的风云纵横
    • 8.5 骄傲的子贡
    • 8.6 好学的子贡
    • 8.7 朋友之道
    • 8.8 儒家的群己观
    • 8.9 “士”的标准
    • 8.10 从儒家对管仲的评价看其历史观的变化
    • 8.11 子贡的智慧
    • 8.12 贴心的子贡
    • 8.13 子路与颜回
    • 8.14 君子之风
    • 8.15 子路的大义(一)
    • 8.16 子路的大义(二)
    • 8.17 子路与冉有
    • 8.18 子路之死
    • 8.19 最后的陪伴
  • 9 阅读
    • 9.1 阅读
  • 10 问卷调查
    • 10.1 问卷调查
孝道
  • 1 视频
  • 2 章节测验


孟武伯问什么是孝道,孔子说:“父母只为孩子的疾病担忧(而不担忧别的)”

【评析】

在这里,孔子强调孝顺的子女应当爱护好自己的身体,不要让父母为自己担心。同时,做子女的也应多关心父母的健康,以回报父母的养育之恩。其实,孔子说这句话的时候,还有着另外一层意思。他觉得真正的孝子,绝不会让父母为自己的言行忧虑,他们所担心的只能是自己的健康,而非德行方面的问题。因此,倘若在德行上没有问题的话,保证好自身的健康,就是在尽最大的努力孝敬父母。

“父母唯其疾之忧”句意直解,是父母最担心子女的健康状况。扩大理解,则是对丿L女所有毛病心存担忧。据史载,孟武伯是孟懿子的长子,为人骄奢淫逸,有声色犬马等诸多切身之疾。孔子在此处的回答,意即为人子者若有诸多不义的行为,就是最大的不孝。他这是借孟武伯问孝之机,婉转地向他提出批评和教育。另外,还有人认为,孔子这里强调的是做子女的若是孝顺父母,就应多关心父母的健康。这种解释虽然也有一定的道理,但是,通过对孟武伯的身份以及行事风格的了解,就会发现这种解释基本上是不成立的。

孝、悌也是人类文明进步的结果,它是一种充满人性化的思想,将其引人到治理国家的方针中,就是''为政以孝”的观念。比方说,当政者应将关注子女身体健康问题,推而广之,扩大为关爱天下黎民,以慈父之心对待治下的民众,关心、担忧他们的健康和疾苦。后世称地方官为“父母官”,与这种思想不无关系。另外,还有相反的说法,说为政以孝是指官员当以孝子之心治理天下,对待治下的民众要想孝顺父母一样,但这种说法最消亡了。为政以孝的观念,到唐宋以后就逐渐演变为“求忠臣必于孝子之门”的选官思想。上昙统治者认为,倘若一个人真心孝顺自己的父母,做官后一定会以孝子之心对待皇帝和上级。

孔夫子对孝的解释,以及后世对这个观念的发挥,对我们有着重要的启迪。我们应该知道,珍爱自己,管理好自己,让自己有个健康的身心父母就会少为自己操心,这便是孝了。而“为政以孝”的观念,提醒每位管理者,要关心爱护自己的下属和员工。如果以慈父之心对待员工,他们则将以孝子之心对待领导,这样,事业没有做不成的。

曾子生病,把他的弟子召集过来,说道:“看看我的脚!看看我的手!《诗》上说:战兢兢,好像面临着深渊,好像走在薄薄的冰层上。以今以后,我才知道自己可以免于祸害刑戮了!学生们!”

【评析】

这则故事,讲的是曾子向弟子传达遗言和遗训。他教导给门人的,是他总结出的人生经验。对曾子的遗训,我们可以从两个角度解读。第一做人应全身而没,完成大孝。第二,终生进德修身不容易,做人要时刻保持着危机感。

中国古人重视孝道,强调“身体发肤,受之父母”,到死的时候,保持身体的完整,才算是尽孝。这一点,说起来不是难事,但是仔细想来绝非易事。人的一生多灾多难,即便是谨慎做事,也难免磕磕绊绊,一不小心就会伤及身体。这是第一难。其次,人生在世,严重依赖物质财富,为了维持生命,很有可能与人发生利益争夺。一旦与人争斗,身体受到伤害在所难免。第三,行为不慎则会触犯刑法,而古代刑罚肉刑很多,受刑就会毁伤身体。当然,受伤的情况远不止这些,任何一个意外,都可能受伤。在漫长的一生中,想全身而没,确实不是一件容易的事。曾子临终之时,对自己能尽孝而终颇为宽慰,有如释重负之意。关于这一点,古今观念已有重大差异,不冉多说。

第二点才是我们要讲的重点,那就是一辈子做好人更不容易。作为孔门高徒,曾子致力追求仁道,渴望成为君子乃至圣人。但是,要真正做到心归仁道,随心所欲而不逾矩是十分艰难的。人的思想心意,如露如电,念念不息,如大海中的浪头翻滚,谁能保证其没有罪恶的念头产生,就算是没有恶念,又怎能保证没有私心杂念?一旦产生恶念或杂念,人亡、就不再纯粹,就会有失慎独,背离仁道。 

更为重要的是,人具有生物的本能,受欲望驱使。这些本能和欲望,驱使着人不自觉地去追求私利,去做利己的行为。在没有外在监督的情况下,人很难控制自己行为。坚持自己的道德信念,按照道德的要求自觉行事,做到谨言慎行,真是难乎其难。故而,曾子才引用《诗经》中的话,反复告诫弟子要战战兢兢,如履薄冰。

人们的心里时常保持着这种危机感是好事。有了这种危机和恐惧,人们才会打起十二分的精神,认真地处理自己所面对的每一件事。若是以此观之,曾子这种谨慎处世的态度,就不再是保全自身免于毁伤那么简单了,而是一种极为难得的高贵修养。

对于缺乏修养的小人而言,他们是说不出“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”这样的话的,因为这种人根本就不在意自己做多少坏事。曾子在《中庸》中说“小人而无忌惮也”,就是这个意思。唯有追求仁道、珍惜自己人格的人,才会千方百计地严格约束自己,怕自己生出坏念头,做出有损人格的坏事。

当然,我们也可以翻出新意,说一切的成功都需要危机意识。对此,我们可以看看身边的那些成功人士,他们的成功大多是仰仗着自己的谨慎,以及勇于付诸的行动才获得的。而那些过于粗心和自大狂妄的人,就算他们曾经接近成功或成功过,可最终还是要失败的。因为,成功只属于那些内心战战兢兢、行为上却是异常坚决果断的人。