影响

由于在亚洲、波斯和希腊的征服与统治是交替进行的，因而两种文化要素给这一地区造成很大影响，语言上的多样性可以说是混然天成的。在宗教信仰上，尽管在阿拔斯-阿拉伯时代，学者们也并不都是穆斯林，他们有的是基督教的宗教徒，有的是萨比教徒。侯奈因·本·易司哈格（公元809-877年）是阿拉伯文化史上最伟大的翻译家和著名学者。他是景教徒，精通希腊语、波斯语、古叙利亚语和阿拉伯语，尤其擅长将希腊语译为古叙利亚语和阿拉伯语。哈里发麦蒙命他主持"智慧宫"的工作，他翻译并指导别人翻译了大批希腊典籍，将格林的全部著作翻译成了古叙利亚文，又将其中的39部译成了阿拉伯文，还翻译了多部亚里士多德和柏拉图的著作。他的译文准确、练达，理解深刻，注释祥尽，在医学及哲学术语方面，大大地丰富了阿拉伯语的语汇，增强了阿拉伯语的表达能力，提高了阿拉伯语表达的准确性，侯奈因以极其严谨、认真的态度，用充满智慧及想像力的思维，创造出了一批与之相对应的医学、哲学、动、植物名称及天文学名词的阿拉伯语汇，为使阿拉伯语成为中世纪的学术语言作出了令人钦佩的贡献。

生活在阿拔斯王朝哈里发麦蒙和穆耳台绥木时代的铿迭被阿拉伯及西方学术界一致认为是第一位阿拉伯哲学家，他不仅提倡理性思维之于信仰的重要性，而且将阿拉伯理性思维带入一个崭新的阶段。他一方面受到伊斯兰教义学派穆阿台及赖派思想的影响，另一方面又受亚里士多德、新柏拉图主义与新毕达哥拉斯哲学的影响，他提出世界无始与神创问题。他以伊斯兰教基本教义为出发点，修正了亚里士多德有关宇宙无始生成的理论，强调万物有源理论，认为宇宙之第一源就是安拉，安拉是世界的创造者，显示出铿迭哲学思想的折衷性和神学色彩，这种基调在他的其它理论如：精神世界，物质世界构成的理论（他在承认安拉意志决定万物生灵存在的同时，又强调自然现象--太阳、月亮对地球上生命繁衍所起的决定性作用。）以及"理性四分类"理论（第一类作用理性即安拉；第二类人类灵魂中的能力；第三类人类的才能；第四类人类灵魂驱使下的属于人类自己的行为）。阿拉伯学者穆罕默德·哲百尔博士认为，可以说铿迭是一位阿拉伯文化哲学家，他的著述几乎涉及当时各门学科（宗教、逻辑、哲学、星相学、医学、音乐、物理学、几何学、心理学、政治学等等），且都为该学科的发展留下了重要的影响。

铿迭与当时的侯奈因·本·易司哈格（公元809-873年）、撒比特·本 ·古赖（约公元836-901年）、欧麦尔·本·塔巴里并称四大翻译家，还被欧洲文艺复兴时期意大利哲学家卡尔丹（Gardan）誉为世界12位天才之一。他在译介古希腊哲学著作过程中，对一些哲学术语和范畴做了重新的阐释的界定，如"理性"（阿嘎勒），他解释为：能够理解事物真谛的纯粹本质；"自然界 "（陶必阿）：它是运动的开始，也是运动的静止，它是灵魂的第一力量；它有"创造"：从"无"中生出"有"；"象"：显现其自身的物；"认识知识"：事物的本质存在；"运动"：交换主体的状态 。将这些范畴的内容与铿迭之后的哲学概念相比较，可以看到哲学思想演进的过程。

如果说铿迭是阿拉伯伊斯兰哲学的第一座里程，那么紧接其后的法拉比（Abu Nasr al-Farabi 约870-950年）不仅被称为最伟大的穆斯林哲学家，更被誉为亚里士多德之后的"第二位导师"法拉比曾师从于基督教教师约翰难（Yohanna ibn Hailan），通晓土耳其语、波斯语，并用阿拉伯文写作。他大量注释、汇编了亚里士多德著作，并在逻辑学、语言学、心理学、政治学、自然科学、数学和音乐理论方面皆有专论。在哲学上，他受新柏拉图主义思想影响，力图调和亚里士多德和柏拉图哲学。他的重要著作《两智者的结合》（或译《柏拉图和亚里士多德的哲学》）一书重在阐明：柏拉图和亚里士多德哲学观点在根本上是一致的。在书的前言中他讲到：很多人认为在一些逻辑、伦理、文化方面的问题上；在世界的起源和发展；对第一创造者的肯定和证实；……这些问题上观点有分歧。而我则要在这里收集、阐述两位贤哲的言论，以此来说明他们在某些观点上的一致，消除他们的著述在人们心中所产生的疑惑并阐明他们的见解以及两位贤哲文章中容易引人疑惑的地方。作者最后说：这是本书的目的所在，也是试图解释、说明两位贤哲思想、见解的关键。在书中法拉比将人们认为两位哲人有分歧的问题归纳为十三个，其中包括：行为；书籍的编写；逻辑；自然科学；伦理学；形而上之学等领域的问题。在谈到"决策"这个题目时，有些人认为柏拉图与亚里士多德的处理方式不同。法拉比则说：事实上，柏拉图只是做着记录与矫正的工作：评定公正的行为；文明的内部交往，并分析其益处，指出其腐化，促使内部协调、合作。在这一点上，亚里士多德正走在与柏拉图非常相似的路上，从他那里你可以感觉到力量、热情、扶助之手、宽容与耐心。基于这些情况，法拉比认为两者之间在意见和看法上不存在矛盾 。

在书籍编写上，法拉比说两者貌似差异的原因在于撰写的背景、方式不同，内容上不存在根本分歧。如在本质的含义问题上，柏拉图在他众多的著述中分析说最正确、最古老的说法是：所谓本质意味着最接近心灵、头脑即理性而远离感觉和自然存在物。在亚里士多德的书中他是这样解释的：第一本质：即人。了解了这些言论我们就不会再认为两位哲人在这个问题上是有分歧的了。

在伦理学方面，亚里士多德认为品性即习惯。柏拉图说天性能克服习惯。法拉比认为这只是字面上的差异。因为在亚氏的一部众所周知的著作里，他曾这样写道：伦理秩序和法律条文永远不会是绝对和完善无缺的。品性一旦被绝对地看待，人们就会发现它是在移动和改变着的，没有一种品性是绝对不变的。一个小孩子，事实上，在它体内没有被称为品性的这种东西，它只有本能，这种本能具备接受和抵御的能力。这与柏拉?"天性战胜习惯"的理论无疑是十分接近的。中世纪晚期阿拉伯著名哲学家伊本·图菲勒这样评论法拉比：只有艾布·纳赛尔·法拉比才使我们得以在他的逻辑学著作中获得真正的智慧。荷兰东方学家梯·博尔（著有《伊斯兰哲学史》一书）说："法拉比是理性王国的国王，而在尘世间他却一贫如洗。他的哲学是体系严密的精神学说。一些穆斯林学者将其哲学打上"伪信金"的记号，弃之一旁。然而这仍不妨碍法拉比的伦理学和政治学的主张在尘世事务的处理上占有一席之地，而且，带有唯物色彩的法拉比哲学还在以各种形式满足着人们的兴趣事实上，他的学说对后来的阿拉伯哲学家以及欧洲中世纪哲学的发展有一定的影响。法拉比哲学在伊斯兰哲学由幼稚、单薄走向成熟、完善的过程中，起到了基石作用，享有着首要地位。

这场由注重实用性进而转向注重文化学术价值的翻译运动固然是受到自倭马亚王朝哈里发直至阿拔斯帝国数代哈里发的大力提倡和鼎力支持，然而阿拉伯伊斯兰文化史学家更愿意采纳公元十四世纪的阿拉伯伊斯兰教思想家、历史哲学先父伊本·赫尔敦的译介：即阿拉伯人是天生接近文化的民族。他们有着漫漫大漠习养成的敏锐感悟和辽远的遐思。这显然是阿拉伯民族的幸事，更是古代东西方文化的幸事。在这场文化译介与研究的运动中，古希腊哲学中的"自然神学"（依照实在的自然界所显现的、以及人类的理性可以理解的内容而形成的神学理论）向阿拉伯的穆斯林展示出，"上帝"的存在不仅可以被理性和论据所解释，还可以被精确地论证。富于哲理性的宗教和亚里士多德的形而上学理论使穆斯林们面对各式各样论争的可能，他们的思维和智力受到挑战和锻炼，伊斯兰哲学家们提出的"积极的才智"和" 伊斯兰心理学"也就在此基础上建立起来了。所有的阿拉伯哲学家都有一个共同的（文化）背景：既非全部的柏拉图的（哲学），又非完全的亚里士多德的（哲学），而是两者的混合物。这种混合物的各种因素是依据阿拉伯哲学家的不同性情和个人倾向而有所不同……因此要掌握主要特征的本质，就必须理解他们个人的解答。

贡献

（1）在对原著直译的基础上，作了大量校勘、注释、质疑、补正、摘要、评论等，借题发挥了自己新的创见。

（2）确立了各学科的阿拉伯语名词、术语、概念、范畴体系。凡译文中涉及阿拉伯语已有的词汇，用阿拉伯语进行意译，凡译文中阿拉伯语无准确词汇表达的，引进外来词汇，进行音译；凡无法用阿拉伯语表征的词汇，创造新的词汇并赋予确定含义予以表述。在天文学、数学、医学、化学(炼金术)领域的大量名称、概念、范畴，是在翻译过程中用阿拉伯语逐步确立的。

（3）依据社会不同层次读者的需要，除对大量名著全译外，还对一些著作进行了选译、节译、摘译、译编、改编。

（4）对一些著作经多次转译而被曲解或失传的部分，经校勘改译恢复了原著本来的面目。对原著的错误，进行了纠正。

（5）在译述的基础上，对有关学科根据观察实验研究所取得的新资料，撰写了大量新的各学科学术著作，阐发了新的创见。

（6）开创了集体协作译述的先例。凡大部头的著作由多人分工译述和注释，初稿译出后，集体讨论通审校译，最后由主译审定。有些著作经几代人初译、重译而完成。