埃及考古

罗塞塔石碑由上至下共刻有同一段诏书的三种语言版本，最上面是14行古埃及象形文（Hieroglyphic，又称为圣书体，代表献给神明的文字）句首和句尾都已缺失，中间是32行埃及草书（Demotic，又称为世俗体，是当时埃及平民使用的文字）是一种埃及的纸莎草文书，再下面是54行古希腊文（代表统治者的语言，这是因为当时的埃及已臣服于希腊的亚历山大帝国之下，来自希腊的统治者要求统治领地内所有的此类文书都需要添加希腊文的译版）其中有一半行尾残缺。

罗塞塔石碑是由一群生活于公元前、埃及托勒密王朝（Ptolemaic Dynasty）时代的祭司所制作，作为当时的国王、年仅13岁的托勒密五世加冕一周年时的纪念，其上的内容主要是在叙述托勒密五世自父亲托勒密四世处袭得的王位之正统性，与托勒密五世所贡献的许多善行，例如减税、在神庙中竖立雕像等对神庙与祭司们大力支持的举动。

在托勒密王朝之前、法老时代的埃及，像这般的诏书原本都是由法老颁授，等同于圣旨，但到了托勒密时代，唯一还知道埃及象形文撰写方式的祭司们却成为诏书的颁写者，是一个很不一样的特点。

在公元4世纪结束后不久，尼罗河文明式微、不再使用的埃及象形文之读法与写法彻底失传，虽然之后有许多考古与历史学家极尽所能，却一直解读不了这些神秘文字的结构与用法。

直到1400年之后罗塞塔石碑出土，它独特的三语对照写法，意外成为解码的关键，因为三种语言中的古希腊文是近代人类可以阅读的，利用这关键来比对分析碑上其它两种语言的内容，就可以了解这些失传语言的文字与文法结构。

在许多尝试解读罗塞塔石碑的学者中，19世纪初期的英国物理学家汤马斯·杨（Thomas Young）是第一个证明碑文中曾多次提及“托勒密”这一人名的发音者。

至于法国学者尚-佛罕索瓦·商博良（Jean-François Champollion）则是第一个理解到，一直被认为是用形表义的埃及象形文，原来也是具有表音作用的，这个重大发现之后成为解读所有埃及象形文的关键线索。

希腊考古

古代小亚细亚西北地区城市 。位于今土耳其西北的希沙立克，处于联结欧亚的枢纽地带。又称作伊利奥斯、伊利昂（希腊语）或伊利姆（拉丁语）。

荷马史诗中有关于希腊人与特洛伊人战争的故事 。

遗址的考古发掘始于1870年。考古学家将特洛伊城址的文化堆积分作9层 。

从最下层的第一层向上到第五层属青铜时代早期，年代约为公元前3000～前1700年，有城堡、王宫等建筑，这时特洛伊已是小亚细亚地区西北部的文化中心 。

第六层约为公元前1700～前1250年 ，这时北方草原民族入主特洛伊，城墙坚固，城内有许多贵族住宅。这一时期的城市毁于地震。

第七层约公元前1250年～前1000年 ，相当于特洛伊战争的年代，前期在文化上继承了第六层的传统，后期发生变化，居民可能来自欧洲。

第八层约公元前1000年～前85年，第九层约公元前85年～公元500年。

第六层和第七层均属于青铜时代中晚期。第七层和第八层之间，约400年间这里无人居住 。最上面的第八～九层，分别属于希腊人居住时期和希腊化时期、罗马统治时期。公元4世纪，君士坦丁堡城建立，特洛伊城逐渐湮没。

在欧洲人类文明发展历史上，古希腊罗马时代是第一个高峰。早在公元前3000年左右古希腊进入青铜时代。这一时期先后形成了以希腊克里特岛为中心的“米诺斯文化”（岛上的克索斯王宫以米诺斯国王命名）,和以迈锡尼古城为中心的“迈锡尼文化”。迈锡尼古城遗址位于欧洲大陆南端伯罗奔尼撒半岛北部，即阿尔戈斯和科林斯之间，于1999年被联合国科教文组织列入世界文化遗产。以爱琴海地区形成的希腊上古文化，统称为“爱琴文化”或“爱琴文明”时期。