《大学》精读

孟琢

目录

  • 1 进入《大学》的古典世界
    • 1.1 关于中国古典的世界
    • 1.2 如何面对古典？
    • 1.3 面对经典的基本学术方法
    • 1.4 《大学》作者辨伪
    • 1.5 曾子其人
    • 1.6 《大学》的创作时代及其时代特点
    • 1.7 《大学》题解：何为大学？（一）
    • 1.8 《大学》题解：何为大学？（二）
    • 1.9 《大学》题解：何为大学？（三）
    • 1.10 大学之学与大人之学（一）
    • 1.11 大学之学与大人之学（二）
    • 1.12 《大学》的聚讼
  • 2 明德的普遍性
    • 2.1 在明明德：“在”的内涵
    • 2.2 明德的内涵与先秦古人的历史记忆
    • 2.3 明德的依据——天命
    • 2.4 明德的主体——君主
    • 2.5 明德在《大学》时代面临的危机
    • 2.6 “明德”如何普遍？
    • 2.7 《大学》如何将明德普遍？
    • 2.8 《大学》明德的建立
    • 2.9 圣王之道
    • 2.10 到底是亲民还是新民？
  • 3 情境与自觉：礼乐语境中的“大学”之义
    • 3.1 止于至善
    • 3.2 知止而后有定：“定”的内涵
    • 3.3 定而后能静：“静”的内涵
    • 3.4 静而后能安：“安”的内涵
    • 3.5 定、静、安的特点
    • 3.6 得与虑的特点
    • 3.7 情境与自觉
    • 3.8 古今本《大学》区别解析
  • 4 格物致知中的儒学史
    • 4.1 理解“格物致知”的四种历史视域
    • 4.2 训诂学中“训”和“义”的辨析
    • 4.3 郑玄对“格物致知”的阐释
    • 4.4 李翱对“格物致知”的训诂
    • 4.5 司马光、张载对“格物致知”的训诂
    • 4.6 二程对“格物致知”的训诂（一）
    • 4.7 二程对“格物致知”的训诂（二）
    • 4.8 朱熹对“格物致知”的训诂
    • 4.9 王阳明对“格物致知”的训诂
  • 5 基于语言哲学的认识论传统——“格物致知”新诠
    • 5.1 “格物致知”的三个层面
    • 5.2 “格物致知”的抉择标准是什么？
    • 5.3 何为“致知”？
    • 5.4 何为“格物”？
    • 5.5 “格物致知”的认知过程
    • 5.6 格物的思想进程“取象”
    • 5.7 格物的思想进程“正名”
    • 5.8 格物的思想进程“明理”
    • 5.9 格物的思想进程“知类”
    • 5.10 格的训诂“感格”
  • 6 《大学》本于诚信说
    • 6.1 古、今本《大学》辨析
    • 6.2 诚意为本的三个角度
    • 6.3 知、意、心的辨析
    • 6.4 在先秦思想演进的历程中理解诚意
    • 6.5 诚意思想的内在结构：慎独
    • 6.6 诚意思想的内在结构：至诚感通
    • 6.7 诚意思想的内在结构：至诚不息
    • 6.8 《大学》诚意的思想特点
  • 7 《大学》中的忠恕框架
    • 7.1 《大学》中的“正心”（一）
    • 7.2 《大学》中的“正心”（二）
    • 7.3 《大学》中的“正心”（三）
    • 7.4 《大学》中的“修身”（一）
    • 7.5 《大学》中的“修身”（二）
    • 7.6 《大学》中的“齐家”（一）
    • 7.7 《大学》中的“齐家”（二）
    • 7.8 《大学》中的“治国”
    • 7.9 《大学》中的“平天下”
    • 7.10 絜矩之道（一）
    • 7.11 絜矩之道（二）
    • 7.12 曾子对忠恕的拓展与深化
  • 8 开放的道统
    • 8.1 儒家道统的形成过程
    • 8.2 传统政治中天命的来源
    • 8.3 儒家思想对人才的新诠
    • 8.4 生财之道
    • 8.5 经典与现实的关联
  • 9 阅读
    • 9.1 阅读
生财之道
  • 1 视频
  • 2 章节测验


见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 


 《大学》中政治的三个层面


  • 得天命

  • 尊贤

  • 生财之道