目录

  • 1 进入《大学》的古典世界
    • 1.1 关于中国古典的世界
    • 1.2 如何面对古典?
    • 1.3 面对经典的基本学术方法
    • 1.4 《大学》作者辨伪
    • 1.5 曾子其人
    • 1.6 《大学》的创作时代及其时代特点
    • 1.7 《大学》题解:何为大学?(一)
    • 1.8 《大学》题解:何为大学?(二)
    • 1.9 《大学》题解:何为大学?(三)
    • 1.10 大学之学与大人之学(一)
    • 1.11 大学之学与大人之学(二)
    • 1.12 《大学》的聚讼
  • 2 明德的普遍性
    • 2.1 在明明德:“在”的内涵
    • 2.2 明德的内涵与先秦古人的历史记忆
    • 2.3 明德的依据——天命
    • 2.4 明德的主体——君主
    • 2.5 明德在《大学》时代面临的危机
    • 2.6 “明德”如何普遍?
    • 2.7 《大学》如何将明德普遍?
    • 2.8 《大学》明德的建立
    • 2.9 圣王之道
    • 2.10 到底是亲民还是新民?
  • 3 情境与自觉:礼乐语境中的“大学”之义
    • 3.1 止于至善
    • 3.2 知止而后有定:“定”的内涵
    • 3.3 定而后能静:“静”的内涵
    • 3.4 静而后能安:“安”的内涵
    • 3.5 定、静、安的特点
    • 3.6 得与虑的特点
    • 3.7 情境与自觉
    • 3.8 古今本《大学》区别解析
  • 4 格物致知中的儒学史
    • 4.1 理解“格物致知”的四种历史视域
    • 4.2 训诂学中“训”和“义”的辨析
    • 4.3 郑玄对“格物致知”的阐释
    • 4.4 李翱对“格物致知”的训诂
    • 4.5 司马光、张载对“格物致知”的训诂
    • 4.6 二程对“格物致知”的训诂(一)
    • 4.7 二程对“格物致知”的训诂(二)
    • 4.8 朱熹对“格物致知”的训诂
    • 4.9 王阳明对“格物致知”的训诂
  • 5 基于语言哲学的认识论传统——“格物致知”新诠
    • 5.1 “格物致知”的三个层面
    • 5.2 “格物致知”的抉择标准是什么?
    • 5.3 何为“致知”?
    • 5.4 何为“格物”?
    • 5.5 “格物致知”的认知过程
    • 5.6 格物的思想进程“取象”
    • 5.7 格物的思想进程“正名”
    • 5.8 格物的思想进程“明理”
    • 5.9 格物的思想进程“知类”
    • 5.10 格的训诂“感格”
  • 6 《大学》本于诚信说
    • 6.1 古、今本《大学》辨析
    • 6.2 诚意为本的三个角度
    • 6.3 知、意、心的辨析
    • 6.4 在先秦思想演进的历程中理解诚意
    • 6.5 诚意思想的内在结构:慎独
    • 6.6 诚意思想的内在结构:至诚感通
    • 6.7 诚意思想的内在结构:至诚不息
    • 6.8 《大学》诚意的思想特点
  • 7 《大学》中的忠恕框架
    • 7.1 《大学》中的“正心”(一)
    • 7.2 《大学》中的“正心”(二)
    • 7.3 《大学》中的“正心”(三)
    • 7.4 《大学》中的“修身”(一)
    • 7.5 《大学》中的“修身”(二)
    • 7.6 《大学》中的“齐家”(一)
    • 7.7 《大学》中的“齐家”(二)
    • 7.8 《大学》中的“治国”
    • 7.9 《大学》中的“平天下”
    • 7.10 絜矩之道(一)
    • 7.11 絜矩之道(二)
    • 7.12 曾子对忠恕的拓展与深化
  • 8 开放的道统
    • 8.1 儒家道统的形成过程
    • 8.2 传统政治中天命的来源
    • 8.3 儒家思想对人才的新诠
    • 8.4 生财之道
    • 8.5 经典与现实的关联
  • 9 阅读
    • 9.1 阅读
儒家思想对人才的新诠
  • 1 视频
  • 2 章节测验


《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。

人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。

重耳曰:“人生安乐,孰知其他!必死于此,不能去。”齐女曰:“子,一国公子,穷而来此,数士者以子为命。子不疾反国,报劳臣,而怀女德,窃为子羞之。且不求,何时得功?”乃与赵衰等谋醉重耳,载以行。行远而觉,重耳大怒,引戈欲杀咎犯。咎犯曰:“杀臣成子,偃之愿也。”重耳曰:“事不成,我食舅氏之肉。”咎犯曰:“事不成,犯肉腥臊,何足食!”乃止,遂行。

【译文】

重耳说:“人这一辈子只管安享快乐,其他什么都不要管!我死也要死在齐国,哪儿也不去。”他的妻子说:“你重耳是一个晋国的公子,实在没有地方投奔才来到齐国,那几个人都把你看成了他们自己的性命。而你不想着赶快回国,报答你身边的这些忠臣,反而有着女子一样的见识,我都替你害羞。再说你不去追求,什么时候能成就大业!”于是又与赵衰等人私下商量,用酒把重耳灌醉,放到马车上就直奔晋国。走了很长一段时间,重耳醒了,非常愤怒,就要用戈杀咎犯。咎犯沉着地说:“假如杀了我能成就您的一番大业,那是我所希望的。”重耳忿忿地说:“我的大事如果不成,就把我舅舅当肉吃了。”咎犯笑着说:“如果大事真的不成,你舅舅我的肉又腥又臊,怎么能咽的下去。”于是大家一起向前走去。