目录

  • 1 进入《大学》的古典世界
    • 1.1 关于中国古典的世界
    • 1.2 如何面对古典?
    • 1.3 面对经典的基本学术方法
    • 1.4 《大学》作者辨伪
    • 1.5 曾子其人
    • 1.6 《大学》的创作时代及其时代特点
    • 1.7 《大学》题解:何为大学?(一)
    • 1.8 《大学》题解:何为大学?(二)
    • 1.9 《大学》题解:何为大学?(三)
    • 1.10 大学之学与大人之学(一)
    • 1.11 大学之学与大人之学(二)
    • 1.12 《大学》的聚讼
  • 2 明德的普遍性
    • 2.1 在明明德:“在”的内涵
    • 2.2 明德的内涵与先秦古人的历史记忆
    • 2.3 明德的依据——天命
    • 2.4 明德的主体——君主
    • 2.5 明德在《大学》时代面临的危机
    • 2.6 “明德”如何普遍?
    • 2.7 《大学》如何将明德普遍?
    • 2.8 《大学》明德的建立
    • 2.9 圣王之道
    • 2.10 到底是亲民还是新民?
  • 3 情境与自觉:礼乐语境中的“大学”之义
    • 3.1 止于至善
    • 3.2 知止而后有定:“定”的内涵
    • 3.3 定而后能静:“静”的内涵
    • 3.4 静而后能安:“安”的内涵
    • 3.5 定、静、安的特点
    • 3.6 得与虑的特点
    • 3.7 情境与自觉
    • 3.8 古今本《大学》区别解析
  • 4 格物致知中的儒学史
    • 4.1 理解“格物致知”的四种历史视域
    • 4.2 训诂学中“训”和“义”的辨析
    • 4.3 郑玄对“格物致知”的阐释
    • 4.4 李翱对“格物致知”的训诂
    • 4.5 司马光、张载对“格物致知”的训诂
    • 4.6 二程对“格物致知”的训诂(一)
    • 4.7 二程对“格物致知”的训诂(二)
    • 4.8 朱熹对“格物致知”的训诂
    • 4.9 王阳明对“格物致知”的训诂
  • 5 基于语言哲学的认识论传统——“格物致知”新诠
    • 5.1 “格物致知”的三个层面
    • 5.2 “格物致知”的抉择标准是什么?
    • 5.3 何为“致知”?
    • 5.4 何为“格物”?
    • 5.5 “格物致知”的认知过程
    • 5.6 格物的思想进程“取象”
    • 5.7 格物的思想进程“正名”
    • 5.8 格物的思想进程“明理”
    • 5.9 格物的思想进程“知类”
    • 5.10 格的训诂“感格”
  • 6 《大学》本于诚信说
    • 6.1 古、今本《大学》辨析
    • 6.2 诚意为本的三个角度
    • 6.3 知、意、心的辨析
    • 6.4 在先秦思想演进的历程中理解诚意
    • 6.5 诚意思想的内在结构:慎独
    • 6.6 诚意思想的内在结构:至诚感通
    • 6.7 诚意思想的内在结构:至诚不息
    • 6.8 《大学》诚意的思想特点
  • 7 《大学》中的忠恕框架
    • 7.1 《大学》中的“正心”(一)
    • 7.2 《大学》中的“正心”(二)
    • 7.3 《大学》中的“正心”(三)
    • 7.4 《大学》中的“修身”(一)
    • 7.5 《大学》中的“修身”(二)
    • 7.6 《大学》中的“齐家”(一)
    • 7.7 《大学》中的“齐家”(二)
    • 7.8 《大学》中的“治国”
    • 7.9 《大学》中的“平天下”
    • 7.10 絜矩之道(一)
    • 7.11 絜矩之道(二)
    • 7.12 曾子对忠恕的拓展与深化
  • 8 开放的道统
    • 8.1 儒家道统的形成过程
    • 8.2 传统政治中天命的来源
    • 8.3 儒家思想对人才的新诠
    • 8.4 生财之道
    • 8.5 经典与现实的关联
  • 9 阅读
    • 9.1 阅读
絜矩之道(一)
  • 1 视频
  • 2 章节测验


所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。

【注释】

老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词,意思是把老人当作老人看待。

长长:尊重长辈。前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。

恤:体恤,周济。孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。

倍:通“背”,背弃。

絜(xié)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。

【译文】

之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母;在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推己及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

【译文】

孔子说:“我十五岁开始有志于做学问,三十岁能独立做事情,四十岁(遇事)能不迷惑,五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才做事才能随心所欲,不会超过规矩。”

子温而厉,威而不猛,恭而安。

【译文】

孔子温和而严厉,有威仪而不凶猛,谦恭而安详。